第一节. 知识的中道

　　在研究神学之前,我们先将知识问题议论一下。因为有时候人们爱慕知识,有时候人们又恨恶知识,有时候知识救人的命,有时候知识送人的命。而过去在某些教会人士中,又有一种误解,认为:上帝无所不知,我既是上帝的孩子,当然能不学而知,认为:我只要有生命就行!我以基督为至宝,看万事如粪土,知识也是粪土。认为:我只要属灵就行了,因为属灵人能看透万事!

　　能藐视知识么?"你弃掉知识,上帝必弃掉你!"(何西阿书4:6)

　　能迷信知识么?"知识叫人自高自大!"(哥林多前书8:1)

　　有知识就能行善么?"作孽的都没有知识么?!"(诗篇14:4)

　　要行善就不要知识么?"摩西学习埃及人的一切学问,……"(使徒行传7:22)

　　爱我们的主应许我们说:"我必将合我心意的牧者赐给你们;他们必以知识和智慧,牧养你们!"(耶利米书3:15)因为"智慧人大有能力,有知识的,力上加力。"(箴言24:5)

　　上帝给我们预备的大脑,其中有极大的知识存储库。莫怕知识太多装不下,只怕管理混乱,通道阻塞装不进,更怕用知识干坏事,如经上所记:"耶和华说,我的百姓愚顽,不认识我,他们是愚昧无知的儿女!有智慧行恶,没有知识行善!"(耶利米书4:22)

　　知识和其它事物一样,也是有真有假的。就如:有些人在某些方面大有热心,真有热心,遗憾在于"但不是按着真知识。"(罗马书10:2)

　　即使真知识,也只能作为生命的养料和激素,而不能产生生命、取代生命。知识可以转移、传授、储存、积累,但"惟有上帝叫他生长。"(哥林多前书3:6)因为在上帝"那里有生命的源头!"(诗篇36:9)"因为人的生命,不在乎家道丰富。" (路加福音12:15)

　　可见,知识对于肉体将死的或已死的人来说,是毫无用处,知识对于精神崩溃、道德破产、灵性跌倒的人来说,还会产生极坏的作用。

　　魔鬼极为擅长运用圣经知识或其它各样正统知识来试探人,迷惑人,动摇人的信心和警觉,制造知识"短路"、"跳闸",引诱人堕入歧途。所以世上不论什么犯了滔天罪行的人,你如果让他说,犯罪前的思想活动,恐怕没有一个不是振振有词,顺"理(?!)"成章的。

　　因此,我们对于知识的地位也当看得"合乎中道"。
　
　第二节. 广义的科学

　　再说到科学,追求真理、研究学问、增长知识,都不能没有广义的科学。什么是科学呢?人们在常规条件下,通过反复探索、分析、论证、验证,使自己的认识、愿望和行为与客观实际、客观规律、客观真理基本相符的学问,并且能在相当的历史时期内可以负责地指导人类趋吉避凶,缔造更有价值的人生,这种学问就称为科学。

　　科学,有自然科学,社会科学,有行为科学,思维科学,有科学的目的论、方法论、认识论……,就说文学艺术、文明礼貌、饮食男女、人情往来……这些似乎与科学无缘的领域中,也内涵着许多派生的科学。

　　科学,并不象什么印花税票、注册商标、优质证书之类的东西,由某一权威机构颁发,收执者就可以通行无阻的。《××学》是不是科学?《××学》科学不科学?人世间的最高裁决是实践,是历史,是亿万人的公心。

　第三节. 治学的原则

　　现在,我们要研究神学这门学问,这门科学,不论是粗浅基要地,还是博古通今地研究,在研究之前都当清理一下自己的治学精神。

　　兹罗列十四项原则于后,以供参考:

　　1. 生命为本

　  有生命才能有劲地吸收营养,生命丰盛才能强力消化,密集储存,才能生机萌发,生气盎然,才能显示治学的活力。"字句是叫人死,精意是叫人活!"(哥林多后书3:6)生命活泼的学者,是不甘于以钻牛角尖告终的。他不是越学越死,或越学越空;乃是越学越活,畅游于真理的海洋。

　　2. 竭力追求

　  保罗对于自己的灵命和认识,都是从不满足的。他说:"……这不是说,我已经得着了,已经完全了!我乃是竭力追求,……弟兄们,我不是以为自己已经得着了!我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标杆直跑……"(腓立比书3:10-14)就知识而言,我们的大脑知识库如果挂出"客满超员,恕不接待"的牌子,那么,可以断定,如果不是自欺欺人,必然是内部出了毛病,需要停业整顿了。

　　3. 认真查考

　  填鸭式的教育法是不好的!人云亦云,迷信盲从,狼吞虎咽,囫囵吞枣,那种照单全收式的学习法,也是不好的。"这地方(庇里亚)的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。"(使徒行传17:11)"考查"是一个很严峻的字眼,在不同的场合就译作:搜索、考试、检查、审讯……,末一句,也译作:"要知道保罗所说的,是不是真实。"(TCV)

　　4. 坚持核心

　　人既非生而全知,又非学能全知,但总有个基本轮廓之知、精神实质之知、核心要领之知。有了这个核,结晶体才能形成。比如儿童知道饿了要吃东西,冷了要取衣;至于与之有关的"十万个为什么",他一无所知,或许20年后才能略有所知。他能抱定"不全知就不衣不食"的宗旨吗?"空对空"是活不下去的,而他那"一句话之知"倒能救他的命。保罗之所以历万劫而不垮,固然是由于上帝"按他的旨意和恩典""救了我们"(提摩太后书1:9);但也是由于"因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。"(提摩太后书1:12)这是已经证实、已经领受、已经尝过的、最核心的深知确信,不论能否解释言宣,都是无庸置疑、不容推翻的。他嘱咐提摩太也要"用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着!""要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢地守着!"(提摩太后书1:13-14)

　　5. 谨防三论

　  三论指的是"不可知论","无限可知论","知之甚多论"。

　　　① 不可轻言不可知而自我封顶

    "自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的;虽是眼看不见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿!"(罗马书1:20)更何况一般事物和事理呢?今日不可知,明日或可知;岂可容"不可知论"定终身?

　　　② 人的认识能力是未可限量的,但不等于是无限无量的

    可知到什么范围、什么深度,要受到许多主客观条件的制约以及物质和心灵条件的制约。就如财迷心窍的人,怎么也不能知道人格和良心是什么。特别是关于"上帝的事情",人不仅没有能力,也没有权利去干预了。"隐秘的事,是属耶和华我们上帝的;唯有明显的事,是永远属我们和我们子孙的……"(申命记29:29) "人所能知道的,原显明在人心里;因为上帝已经给他们显明"(罗马书1:19),"无限可知论"在理论上虽然站不住脚,但在实际生活中却常被撒但用作试探我们的网罗。不见舆薪而玩赏秋毫之末这也罢了!人生百年,即使尽投诸"毫末之学",又容得你探索几种几类之毫毛?!

　　　③ 知之甚多论

    乍看也是实事求是之说,无伤乎大雅,有助于查"库"。然而人们往往也就因此自高自大,固步自封,飘飘欲仙,摇摇欲堕,必然地还会伤害他人。所以经上说: "若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道!"(哥林多前书8:2)也就是无知!不仅无知,而且无用!"你们作完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人,所作的本是我们应份作的!"(路加福音17:10)

　　6. 反复思想

　　这一项似乎最易懂最省力。圣经上常常讲到"存在心里反复思想"、"昼夜思想"、"揣摩"、"会意",但这一项却往往最易为人们忽略。比如某人学打太极拳,他学会了,姿势动作都很合标准,就行了么?不行,他必须天天打,反复打,才能从中收益。反复思想是一种"思维太极拳",它在冥冥之中发生着酿造与孕育的功用。怪不得俗语说:"熟能生巧","温故而知新"!

　　7. 循序渐进

　　就个人的认识而言必须如此,就人类认识的历史而言,原是如此。而上帝对人类的启示与对个人的引导也正是循序渐进的,著名的"启示渐进论"就不在此叙述了。耶稣说:"我还有好些事情要告诉你们,但你们现在担当不了!(不能领会!)……"(约翰福音16:12)

　　8. 诸般智慧

　  "上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们","丰富的恩典","叫我们知道他旨意的奥秘"(以弗所书1:8,7,9);而我们则"当用各样的智慧把基督的道理,丰丰富富地存在心里……"(歌罗西书3:16)诸般智慧延伸到诸般知识,我们则更当注意知识的搭配、综合、结合、交融、互补……。

　　现在有一种说法叫"边缘学科、知识杂交",以利用料想不到的杂交优势;这是运用了生物学的术语。其实,如果以杂交为喻,则当知道,有许多杂交是无效的。杂交的产物固然有优势,更为大量的往往倒是可怕的劣势。因此,要谨慎地进行"可行性杂交",对杂交的成果还需要严格筛选、甄别优劣;还要继续观察数代,鉴定其稳定性,鉴定其变异性。

　　社会生物学即为很不理想的杂交一例。

　　金字塔式的知识结构,在每一层次的广博交融中,上升一层,一层而又一层,或可稳定地拔尖。

　　9. 拾级而上

　  金字塔式是强调其厚实的基础,有效的杂交;拾级而上则是强调其攀登之级,无从跳越颠倒。

　　经上说:"然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道者,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?"(罗马书10:14-15)

　　耶稣说:"你们纵然不信我,也当信这些事!"(约翰福音10:38)

　　耶稣说:"我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?"(约翰福音3:12)

　　耶稣说:"你们如果信摩西,也必信我……。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?"(约翰福音5:46-47)

　　10. 去旧更新

　　去旧,连美好之旧也要去掉,肯吗?"我作孩子的时候,话语象孩子,言语象孩子,心思象孩子,既成了人,就把孩子的事丢弃了!"(哥林多前书13:11)

　　这是一件很容易想通,但又很难做到的事,因为人们总是易于畏难恋旧的,总是乐于驾轻就熟的。耶稣说:"若有人跟从我,就当舍已……"就当"否定自己(deny himself)"(路加福音9:23),不否定,又怎能更新而前进呢?!包袱越重,越难舍已。再者,若不从忘乎所以中"醒悟过来"(路加福音15:17),又怎能舍已去旧呢?!

　　11. 猜谜摸索

　　"我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清(原文作:如同猜谜!),到那时就要面对面了!我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。"(哥林多前书13:12)

　　治学应该容许猜谜,这倒比较接近于真实;不要开口"绝对"、闭口"肯定"。特别教会中人所极易犯的过错,那就是妄称主的名,就如:"上帝对我说如何如何"、"我从主的领受如何如何"、"我清楚神的意思是要如何如何",这实在是危险的事,很容易把自己推到塞耳蒙心,不能校正的绝路上去。

　　12. 容许验证

　  耶稣说:"现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。"(约翰福音14:29)我们治学之所得,也当多方检验辩证,精益求精;更当容许别人验证,颠朴推敲。"除去银子的渣滓,就有银子出来;银匠能以作器皿。"(箴言25:4)这岂非大好事?以讹传讹,谬种流传,就象"瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里!"(马太福音15:14)

　　13. 学以致用

　  这是尽人皆知的原则,无须再作解释。我们学习圣经、研究神学,所致之用,首先在于教训自己,督责自己。一百个难题,如果我有90个难题未曾解决;那么,已经初步弄懂的十个问题,有没有先行致用?致用于我个人的操练、个人的谨守、个人的进取?!

　　当我们心里埋怨:"上帝为什么不做某事?""某某人为什么不挺身而出?"……的时候,正是我们应该呼唤自己的时候:"某人哪!你在这里做什么?焉知道你得了这知识,不正是为了今日的用处么?!"

　　14. 慈光导引

　  我们所讲究的是神学,毕竟还有超自然的成份!耶稣应许我们说:"你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。"(马太福音7:7)上帝如此说:"你求告我,我就应允你,并将你所不知道,又大又难的事指示你!"(耶利米书33:3)保罗又说:"求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他!并且……"(以弗所书1:17-19)因此,属主的人,若能谦卑受教,切心寻求,圣灵"要引导你们明白(原文作进入!)一切的真理。"(约翰福音16:13)这个"特权"是完全可以指望的。

　第四节. 奇特的学问

　　学校教育不是初级ABC,就是高级ABC,只不过是引人入门,进而引人入胜。然而,是凡有所成就的专家学者,他们都能坦率地见证说,他们的成绩至少90%是来自离校后的自学。对于神学这门学问,我们更可以摸索适合于自己情况的自学方法;以便我们能将"仁义的道理"(希伯来书5:13)当作象"仁义的兵器"(哥林多后书5:7)那样熟练,而且"比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能剌入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。"(希伯来书4:12)当然,这是要用来与罪恶相争的。

　　由于这门学问的奇特,从无限到有限,从宇宙之外到心灵之内,从万古之先到新天新地,从奥秘到现实,从天使到撒但,从万灵之父到一根头发,……因此,我们最好也要训练我们看问题的观点,使之更活泼,更有弹性,更能调节。宏大则特大特深,常规则聚焦清晰,微观则显微透视。如果以照相机为喻,为了完成特殊的采访任务,必须要多备几个镜头,滤色镜,以便及时按需更换。就如马利亚砸碎玉瓶献香膏这件美事,用世俗观点看,就歪曲成一件浪费的事了。

反复思想(三题):

　　[1] 耶稣说:"凡文士受教作天国的门徒,就象一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。"(马太福音13:52)"库"指什么?"新东西"和"旧东西"指什么?

　　[2] 十二岁的耶稣"坐在教师中间,一面听,一面问,凡听见他的,都希奇他的聪明和他的应对。"(路加福音2:46-47)听、问、思、答,四者如何统一?又统一在什么前提之下?

　　[3] 保罗说:"我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。" (加拉太书1:12)"那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干!……那些有名望的,并没有加增我什么!……"(加拉太书2:6)这又是什么意思?

　第一节. 泛说神学

　　神学并非基督教所独有,任何自称为或被称为宗教者,多少都有点儿各自的神学。

　　神学,顾名思义,笼统而言之,也就是人们对超自然、超物质的天地鬼神、天堂地狱、灵魂精神……的冥思遐想、观察、推理、研究、分析,或阐述、或猜测,或附会,或虚构,并由此而派生出各自的宇宙观、世界观、人生观、价值观、道德观……在景仰崇拜某一超然物外的绝对权威之下,期望度过尘世人生之后进入美妙的永世。

　　但也有从神学中分离出来的一种"灵学",从另一角度而言,或许是从生理学、心理学中增生出来的一种"灵学"、"心灵感应学",力图摆脱各种宗教、各种经典的影响,就事论事地探讨灵魂或心灵的存在、反映、功能……等等奥秘。

　　神学往往也融合了许多的哲学思想,并能形成独特的宗教哲学。然而,独立于宗教之外,甚至摆脱任何宗教色彩的哲学,早已蔚为大观,成为社会科学的重要组成部分。

　　原始的神学踪迹烙印,还可以从各国各民族的人文学、民俗学中有所发现。因此,回顾既往,不论是什么性质的神学,它如果有体系,有发展,并流传下来,它就能形成一个宗教团体。而宗教团体的生存状况又能反过来影响神学思想。这很象是一条规律!所以有些聪明的野心家,就据此自误误人,盗名欺世了。他们荒唐地照搬『仿生学』,致力于"人造神学"与"人造宗教"。世界之大,无奇不有;当今之世,不乏其人。

　第二节. 基督教外的神学

　　1. 口头神学

    我们今日所说的"古代",从亚当与挪亚的观点来看,都是"后代"。关于上帝和世界起头的事,在人类中亚当是最清楚的,他们这一对夫妻,不会不向子孙后代详细讲述,恩典中的堕落与救赎的指望。亚当930岁去世之时,玛土撒拉的儿子已经56岁,完全能直接聆听亚当的口头神学了!拉麦去世之后五年,他父亲玛土撒拉才以969岁的高寿去世。当年洪水来临,挪亚600岁,三个儿子都已成家。可以断言"传义道(口头神学的标准本)"(彼得后书2:5)的挪亚一家八口,口头神学的水平与保真程度都是相当高的。

　　挪亚的后代,在"言语彼此不通"之后,"众人分散在全地上"(创世记11:7,9);口头神学也就因言语的隔阂,难以互相核对校正,再加上人类的个体寿命越来越短,于是普世的口头神学就日益失真,日益模糊,以讹传讹,差之千里了。

　　2. 朦胧神学

　  人们失去了口头神学或清除了以讹传讹、不能自园其说的荒唐成份之后,所剩无几,难以信仰,但隐隐绰绰地仍有所探求与期望。另有一些敏感之士,即使在热火朝天的宗教活动与宗教信仰中,仍然觉察到某一不安全因素;为此,几乎是本能地、下意识地、不约而同地开一个"天窗",留一个"安全系数"。信宗教的人,保留一个"未识之神"(使徒行传17:23);不信宗教的人则暗暗保留一个根深蒂固、时隐时现的宗教意识,如:苍天不负苦心人!善恶到头终有报!不可全信,不可不信!良心谴责!靠天吃饭!视死如归!

　　3. 幻想神学

  　考不出试题的学生,又要指望侥幸得分,他就会想当然、碰运气地胡编乱造、瞎说瞎话,以致于闹出许多令人心酸不已的笑话。幻想神学导致了原始的图腾崇拜与各式拜物教的形成。

　　幻想神学,一般来说,过多的是形象思维,过少的是逻辑思维。就如各民族古代流传的民间神话故事。

　　幻想神学的阴魂不散,仍在世间游荡,不时地侵入某一宗教或非宗教领域。某些"科学幻想"的故事,以及当代但尼尔的臆说系列作品如《众神之车》等等,实在都弥漫着强烈的幻想神学的气味。

　　4. 人造神学

    这是由一些有学问、有特殊才能的人,在幻想神学的基础上,进行大量的理论加工而成。他们树立了鲜明的崇拜对象;充实了崇拜的理论;制订了宗教节日,仪文教条,清规戒律;组建了专业队伍和权力机构,开发了经济来源,于是,又一个宗教或教派就形成了。

　　人造神学促成了人造宗教。人造宗教有古典的、有现代的、有善意的、有恶意的。有人以神道设宗教、以宗教施教化,劝人为善,挽救社会。有人则以人造宗教来组织群众,发动起义,替天行道,拯黎民于水火。有人则以人造宗教干一些不可告人之事了。

　　解放前我国的"一贯道",曾试图综合"儒释道耶回"五教,拼凑所谓"一贯"的人造神学;催生一个新的人造神学,后来暴露出它"反动道会门"的恶意真象。听说日本有一个新兴的人造宗教,野心勃勃,声势不小;但因我手头缺乏可引用的书面资料,故不必去说了。

　　美国摩门教形迹之优劣且放在一边,以我们的观点来看,它的诞生与人造神学也是有直接关系的。

　　再说一个特例:法西斯魔王希特勒曾紧锣密鼓地策划,要以自己取代基督,他也有自己的人造神学。尤其是被称为法西斯"先知"的老张伯伦,他的大量经典作品的写作过程,完全超出人的常规,显示出难以理解的"鬼使神差"的现象。既然绝对不是来自上帝的默示,必然就是来自撒但的操纵。这骇人听闻的"鬼魔的道理",我们也将它暂且归入"人造神学"一类里面。

　　5. 天启神学

  　即以耶和华上帝、独一的真神的启示为本,而发展起来的神学,也有人称为启示神学。这些神学是"先有经典而后有神学",所以,相对而言,比较有所制约,有所依据;容不得人们过份随心所欲、信口开河。

　　天启神学所依据的原本、原始经典是《圣经(旧约全书)》和《圣经(新旧约全书)》。《古兰经》是默罕默德自耶路撒冷回归后的讲道记录,与《圣经》有特殊的关系。天启神学所伴随的宗教是犹太教、伊斯兰教与基督教。

　第三节. 基督教神学

　　基督教包括一切信奉耶和华上帝而又信奉耶稣基督及保惠师圣灵三位一体之神的宗教,即埃及科普特教,希腊东正教,罗马天主教,和我们新教基督教。其它如我国唐朝的景教,元朝的也里可温教,太平天国的拜上帝会,波斯的东方基督教等等也都是基督教,但已消失或消融了。

　　以下所称"神学",均指我们新教的基督教神学。

　　1. 神学的定义

　　简述为:"敬虔真理的知识"(提多书1:1),"敬虔"原文为:ευσεβεια,英译为:piety,godliness,意为敬神思想,崇神主义。而且,这不只是思想、主义,更体现在礼仪、态度、言行、举止的有神与敬神,更深藏在恬静心灵里的有神与敬神,更贯彻在人生道路中的有神与敬神。因此可以将敬虔理解为与主同在,与神同行,以基督耶稣的心为心。有关这方面的真理的知识,也就包含了神学。

　　2. 神学的总纲

　　　① 耶稣在当日将神学总结为爱上帝与爱邻舍(爱人),(马太福音22:34-40)我国教会习惯称之为荣神益人。

　　　② 耶稣说:"人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且舍命,作多人的赎价。"(马太福音20:28)也就是:出死入生、做新造的人!(加拉太书6:15)

　　　③ 耶稣说:"上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"(约翰福音3:16)这一节圣经就包括了:圣父、圣子、圣灵、撒但、世界、人类、审判、救恩、道成肉身、信、望、爱、永生、永刑等十四个神学大问题。

　　3. 神学的必然

　　也就是神学的可知性,人们获得神学真知的可能性;否则,我们也就不必徒然寻求了。神学的必然建立在上帝与人类双方都具备的共同愿望上。

　　人类如同迷途的亡羊,各人偏行己路。人类在寻找上帝、祈求安息;上帝也在寻找亡羊、呼唤浪子。"上帝造万物,各按其时,成为美好,又将永生安置在人心里……上帝这样行,是要人在他面前存敬畏的心。"(传道书3:11,14)

　　上帝的事情通过"在人心里"的显明,和"藉着所造之物"的显明,能使人达到明确可知可晓的神学水平,叫人在他的审判台前个个都无可推诿,都装不了糊涂。(罗马书1:19-20)

　　上帝"将心意指示人"(阿摩司书4:13);"乐意把国赐给你们"(路加福音12:32);通过道成肉身的耶稣"将他表明出来"(约翰福音1:18)。而且,先知预言将来"认识耶和华的知识(神学!)要充满遍地,好象水充满洋海一般。"(以赛亚书11:9)

　　4. 神学的层次

　　即:神学──人学──"我"学

　　天地之大,学海无涯;更何况神学?!因此,我们只能着重研究与我们这个世界有关的神学。"万古之先"与"永世"的神学,只能一笔带过。而在这一部分的神学中,我们要着重了解的是我们与上帝之间的关系变化情况以及人的本质所产生的相应变化,这就是神学中的"人学"。再由此进深一层,焦点集中到每一个"个人":我必须要悔改、信福音!我必须要重生!我必须要与主同活!我必须要做新造的人!我必须要将自己献上,当作活祭!我必须自己责备自己!我必须做盐、发光、放香气,……这就是"人学"中的"'我'学"。

　　将来,在审判台前,不是大忽隆群体过堂,乃是一个一个地过堂。按各人"所行的或善或恶受报"!(哥林多后书5:10)主那时不是把手一挥说:"我不认识你们!"乃是一个一个地挑拣出来,一个一个地明确宣布:"我不认识你!"

　　"我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的!并且他所赐我的恩,不是徒然的。" (哥林多前书15:10)这节经文也概括地显示出"神学──人学──'我'学"的层次,如果不聚焦于我学,那么我学神学还有什么积极意义呢?!

　　"神学──人学──'我'学",三者并不互相排斥,看来倒是缺一不可。然而,从属关系却是极为严格、不容颠倒的,即"'我'学"从属于"人学","人学"从属于"神学"。遗憾的是,人们恰恰易于来个大颠倒!

　　5. 神学的依据

　　上帝不能背乎他自己。(提摩太后书2:13)上帝的事,上帝的永能和神性,可以有很大的部分并未记在圣经里面,但决不会与已经记在圣经中的部分相违背。因此,神学的绝对依据,神学各派各家之言的共同权威依据,必然是圣经──《新旧约全书》!就是上帝交托犹太人流传至今的"上帝的圣言"(罗马书3:2)无人可以增删窜改。

　　而参考依据有二:

　　　① 客观的天然界与社会,其中所包含的规律、进程、轨迹、天理;

　　　② 主观的人性人情、良知良能、道德良心。

　　6. 神学的检验

　　神学是可检验的。圣经要我们要"防备法利赛人的酵和撒都该人的酵"(马太福音16:6),叫我们听道要"慎思明辨"(哥林多前书14:29);要"为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩!"(犹大书3)……就指明我们对神学言论进行检验的必要。

　　神学本乎圣经,但它毕竟是人对圣经的分解、领悟、阐述。人的认识往往带有很大的局限性。因此,他的神学观点、神学见解,就不应该回避任何人的检验。至于检验的结论是否正确,那是另一个问题。

　　神学要用整本圣经(而不是半节经文!)来检验,要用圣徒各自清洁的良心来检验(哥林多后书4:2,哥林多前书10:29),要用教会和众圣徒过去的见证和今天的实践来检验,要用"众民的喜爱"和"主将得救的人天天加给他们"(使徒行传2:47)来检验……

　　生物学可以由浅入深,可以允许存疑待考,可以回避目前尚无法认识的课题;但它必须受生物真象的检验,随时准备毫不姑息地修正被证明是错了的,或不完整的观点。它没有权利坚持错误;而且它局部论点的错误也并未改变了生物的真象。其它学科也是如此。神学也是如此。

　　若有人以敬畏上帝为藉口来禁止别人或禁止自己去检验神学、检验讲道、见证、著作或事态中的神学观点,那是不妥当的。

　　"耶和华说,你们来,我们彼此辩论……"(以赛亚书1:18)有谁比他更大而不容人检验其言论的呢?!

　　7. 神学的遗产

　　任何时候都不能"拘守人的遗传"(马可福音7:8),更不可"藉着遗传废了上帝的诫命。"(马太福音15:6)

　　神学和其它文化学术一样,也确实是有遗产的。神学遗产是过去众圣徒在他们的世代、他们的条件下查考真道、蒙恩光照、操练信德、传扬福音的文字记录,是十分珍贵的,应该激发我们的敬重与分享。但我们毕竟是跟从主走摆在前面又新又活的道路,绝不能迷信崇拜遗产,坐享其成,退回到历史中去。

　　主给我们的多于给古人的!多给多取,多托多要!

　　正确地运用遗产,可以使我们少走弯路,少走回头路,站在前一世代的肩头赶上这一世代的速度,服事我们这一世代的人。(使徒行传13:36小字)前一世代的人已经用不着我们服事了!

　　错误地运用遗产,那么,在前的也将要在后了,并且还要绊倒别人。

　　由此可见,圣经是不变的,神学是可变的。这个变,是循序渐进的变,越照越明的变,日渐长大的变,而不是随风飘荡,随波逐流的变。

　　8. 神学的分类

　　古往今来,各种神学著作也真如汗牛充栋。有纯理论辩证性质的,有资料手册性质的,有平铺直叙的,有咬文嚼字、广征博引的,……。一般传统常见的名目,如:教义神学、圣经神学、历史神学、考古神学、伦理(道德)神学、应用(实用)神学、……等等。

　　应用神学是通过对圣经的查考与研究,领悟其精意,直接或间接地抽象出一些原则、定理和方法,指导我们办理教会圣工和个人行事为人的准则。"我当怎样行才能得上帝的喜悦?"的应用神学,与"我当怎样行才能得什么个人好处?"的利用神学,这两者的中心根本不同,不可同日而语。

　　由于我的寡闻,对当今国际教会的神学动态很不了解。风闻还出现了什么"解放神学"、"人民神学"、"妇女神学"……之类的许多名堂,那就姑妄听之吧!反正,基督教神学万变不离其宗,必须不背离圣经才行。

　　中世纪的教廷曾以其极端野蛮的教皇御用神学通过其残酷的宗教裁判所发号施令,统治世界,制裁一切的一切。干坏事,不可冒用上帝的名;干好事,也无须"事必称上帝,动必论神学。"

　　"众人以为美的事,要留心去作"(罗马书12:17),各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的!(雅各书1:17)

　　神学,总的来说,是"关乎生命和虔敬的事",是宗教领域里的事,没有必要去将社会各个领域里的事情都去配备一个"神学"头衔吧?!我是这么想的。

　第四节. 神学的关联

　　1. 神学与信

　　这个信是包括信仰、信心、信德在内的三信合一之信。在《信徒规范》中有详细的讲述,不必去重复。宗教信仰必须根据正确的神学,否则极易偏于迷信或异端。但"用信心与所听见的道(神学的次级产物)调和"方始能以获益。(希伯来书4:2)至于信德,那就是听道(学神学)与行道、信心与行为的关系了!

　　2. 神学与讲道

　　讲道的决定因素是多方面的,就如:信心、爱心、热心、口才、知识、生活体验、灵性经历、圣经中的亮光、属灵的权威与能力、圣灵的恩赐……等等。然而,说到底,讲道必须是讲圣经中的真道,必须根据圣经,必须符合(共鸣)于众人从圣经中抽象出来、结晶起来的神学公理;否则,那就成了演讲、讲话、报告……。

　　如果根据圣经准备的讲道,却发现与传统的神学观点有不符之处;那么,最好暂时莫讲,再作揣摩、考查、交通。因为,若不是传统神学的某一观点需要翻译、发展、修正或补充,那就是讲道的某一观点失之过偏了。

　　神学不能代替讲道,但可整肃讲道。讲道不能代替神学,但却以神学为骨架,加以形容、活画,"藉着传扬的功夫,把他的道显明了。"(提多书1:3)

　　有一个不甚妥贴的比喻,但可略取其意,即将神学比作营养卫生学,将宣道学比作烹饪学。烹饪技术再怎么好,总得考虑当以营养卫生为重。

　　神学与听道、读经、看宗教书刊的关联,也彷佛如此。

　　3. 神学与教会

　　永生上帝的教会是"真理的柱石和根基"(提摩太前书3:15),这里所说的真理,显然是指福音真理、救恩真理、圣经真理,也就是纯正的神学。没有从世人中召出来,分别为圣的群体──教会,没有教会这个金灯台的光辉,没有教会――信徒整体与下(不是"上"!)设的教会机构将神学付诸实施,活生生地将一个雏形天国表露在世人中间,没有教会的健康成长……,那么,神学如何站立得住呢?"信心没有行为是死的!"(雅各书2:26)那么,神学离开教会,也好象缺了"柱石和根基",恐怕只能算是一张蓝图了吧!

　　当然,教会如果没有神学、没有蓝图指导的建设,那也是不成样式的了!

　　4. 神学与信徒及义工

　　一提到这点,我们就会想到亚居拉和百基拉一对义工夫妇,他们灵性美好、心里火热、劳动谋生、服务教会;更令人感动的是他们还有很高深很系统的神学造诣和时代的信息。"有学问,最能讲解圣经"(使徒行传18:25)的传道人亚波罗,在讲道中暴露出自己神学体系中还有重大的疏漏不足之处;他们夫妇听出来之后, "就接他来,将上帝的道给他讲解得更加详细。"这是何等的佳美!

　　事实上我们每个信徒都当知道自己所信的是什么,从"上帝爱世人"到《主祷文》,到《使徒信经》,到《更正教公认信条》,到《要理(教理)问答》,到《基本要道》,到《基督教知识》、《信徒规范》……

　　"有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知识……"(彼得后书1:5)能以吃干粮、能分辨好歹,不轻易动心,不被诱惑,站立得稳。

　　更重要的,我们传福音、做见证,以及"有人问你们心中盼望的缘由,就常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。"(彼得前书3:15)如果不准备一些神学上的造就,又将何以告人?

　　5. 神学与传道人

　　"这传扬的责任,是按着上帝我们救主的命令交托了我!"(提多书1:3)"若不传福音,我就有祸了!我若甘心作这事(传福音,作众人的仆人)就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了!"(哥林多前书6:16-17)

　　经上又说:"要把上帝的道理传得全备……要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。"(歌罗西书1:25,28)

　　可见,传道人在领人归主,牧养群羊,建立教会,儆醒守望,按时分粮……中,担负着特殊的责任;而所有这些,都不可缺少对神学的研究,熟练与发明。(歌罗西书4:4)

　　前面说过,教会是真理(神学)的柱石。但经上却又说,雅各、矶法、约翰使徒,作为传道人,又被"称为教会柱石"(加拉太书2:9,参启示录3:12)(柱石,亦有主要人物、栋梁之材之意),其肩上的份量,可想而知。

　　没有基督的生命,当然不成其为传道人,连信徒都不是。然而,没有神学知识,缺乏神学栽培,得不着时代信息,摸不清客观的脉搏与主观的头脑,那又传什么道呢?以己之昏昏能使人以昭昭么?或许他的恩赐与托付需要搭配在另一方面,并不是做传道人。

　第五节. 我国教会的神学流派

　　我们在简明神学的范畴里,可以不必谈论得过细过广。再者,我的手头也确实缺乏文字资料。

　　我国大陆教会现在在组织上是无宗派的联合教会,在礼仪、神学观点等等方面,坚持彼此尊重、互相学习的原则。

　　回顾过去,我国教会也是宗派林立的;而交叉于各宗派之间的神学流派,主要的有以下几个类型:

　　1. 基要派

　　突出因信称义、个人得救的个人福音派,对信仰考核比较严格;坚信全部圣经的基本要道、神迹奇事和预言。对于不能理解、不能解释的经文,同样坚信不疑。平时注重听道、查经和宗教礼仪传统。而这一派中稳健得过了头的人,则往往显得保守,不冷不热,忽略里面的感动……

　　2. 现代派

　　突出"非以役人,乃役于人",改良社会、造福人群的社会福音派,重视当代社会潮流和科技知识,擅长于深入人群,用诸般的智慧传道,适应性强、现实性强,注重崇拜礼仪与气氛。注意实干进取,建设人间天国,对神迹奇事、属灵生命等,往往会作一些平常的、使教外知识界易于接受的解释。过了头的,则显得流于世俗、架空信仰,变得若有若无,可有可无,……。

　　3. 属灵派

　　这种类型的神学流派原本也是以基要派为基础,但不以纯正信仰、正统信仰为足,而是更要追求生命的长进、追求里面的带领,追求隐密处的灵交,治死肉体,对付老"我",撇下世界……操练一系列的功课,期望成为一个属灵人。过了头的,就极端化了,出现非理性、反人性的倾向,向苦行主义、修道主义、超世主义倒退。

　　4. 灵恩派

　　特别看重传扬各种灵恩,鼓励信徒凭信心追求,凭信心领受。这一流派,特别突出祷告、唱诗、禁食、禁药,特别追求医病赶鬼、神迹奇事、方言灵歌、异梦异象、魂游象外……各种超自然的事物,对于全面查经、崇拜礼仪则次之。过了头的,则表现为追求感觉剌激的狂热主义、神秘主义,常常违反常情常规,极易被人诱惑蛊惑而产生混乱。

　　5. 得福派

　　这一流派的神学思想特别混杂,一切以我为中心;上帝爱我,耶稣救我,弟兄姊妹帮补我,教会关心我,万事都互相效力,使我得益处。天上的福也要,地上的福也要。各种邪情私欲,都以合乎神学理论的面目出现。……这一流派,并不爱作过于露骨的宣传,而且往往又能符合传统的说教,也有一定的圣经根据;因此,信徒往往在不知不觉中有所动心而偏离正道。

　　现在,在我们的教会中,由于一同聚会,常听各方面的讲道;一同祷告,常听各方面的心声;在频繁的交通中日趋接近,日趋包容。不同流派的神学思想之间,悄悄地交流交融,远多于交锋交恶。因此,已经很难将我们联合教会的神学思想指认为那一种固有的流派。如果在提法上要有所区别,暂且可以试称之为"立体派"。历史传统是不会割断的,但因为我们要努力摆脱附耳而言、纸上谈兵、相互割裂……之类的僵局,我们要努力在天地之间、世人面前、信徒中间,将上帝本体之真象的基督立体地"活画"出来,表明出来;将我们的信仰信心信德立体地表彰出来,指明出来;将我们的灵宫――教会!立体地建造起来。

　　主当日在以马忤斯路上的两个门徒如何耐性地讲解圣经神学,使他们心里火热、心眼明亮、明白圣经、领悟时代的,信息满有能力传报佳音。今日,主必照样恩待我们这许多饥渴慕义的人。

　　对于我们真信上帝的人来说,我们应该相信;神学人人有,神学不神秘,神学不可少,神学不可造!腹中流活泉,神学最天然!

反复思想(五题):

　　[1] 路上的亮光、时代的信息和固有的神学思想体系有没有关系?

　　[2] 为什么圣经上常说完全的道(撒母耳记下22:31),完全的恩(哥林多后书12:9),完全的爱心(约翰福音2:5,4:18),完全的行为(启示录3:2),完全的地步(希伯来书6:1),全备的道理(歌罗西书1:25),文化程度低的人,特别是初信主的人如何全备得起来?

　　[3] 魔鬼试探耶稣,如何也运用神学思想?

　　[4] 约伯的三个朋友,神学思想那么丰富,那么老练,而且也相当纯正,为什么却惹上帝发怒?

　　[5] 你能举出"神学的层次"发生残缺和颠倒的实例吗?

　　《圣经》是《新旧约全书》的简称。人间有学术权威的、有相当历史意义的作品,称为"经"、称为"典",称为经典著作。对于具有超自然、超常规成分而又是"至圣临凡","超凡入圣"的经典著作,我国汉语称之为《圣经》,堪称贴切而绝妙。

　　如果没有圣经,就没有基督教;当然上帝总是存在的,宗教总是有的。如果没有基督教,也就没有圣经;只不过是在图书目录中多一册"古典名著"罢了!

　　圣经是我们研究神学的主要文字依据。

　第一节. 教外人士对圣经的看法

　　1. 反对圣经的看法:

    认为圣经是一部为统治阶级服务、麻痹人民斗志的书!一部使人超世厌世、意志消沉的书!一部编辑拙劣的古书!一部宣扬暴力、荒诞乱伦……的书!一部反动、愚昧、迷信、落后、黄色的书!一部应该不能接触的书!

　　2. 不加褒贬的看法:

　　一部值得注意的书!一部与西方交往所必备的文化参考书!一部应知不应信的书!

　　3. 不反对圣经的看法:

　　　① 流传数千年而历久不衰,其中必有原因!

　　　② 在一定的前提条件下,可以承认它具有一定的积极意义!

　　　③ 宗教信仰自由,各取所需,不可全信,不可不信!

　　　④ 不妨排除其宗教色彩,吸收古代人类留给全世界的文化遗产!作为学术研究,应当一视同仁,对圣经也当持有客观观点、历史观点、辩证观点、群众观点、民主观点!

　　在旧中国,社会上有三句对圣经很友好的话。第一句:"耶稣是(自)有道理!"已成为通行民间的常用俚语了!第二句:"总之是劝人为善莫作恶!"第三句,"此乃天下之大经也!"此语出自达官显贵张之江的感叹,但也有一定的代表性。

　第二节. 《圣经》的历史

　　1. 撰写

　　是人间之书,必由人手所写,圣经对此从不讳言。摩门教自捧为与《圣经》同等并重的《摩门经》,据其教的创立人宣称,倒不是人手所写的,他说是天使叫他到山林之中某处地下挖掘出来的金箔真经,文字也非人间文字云云。

　　圣经旧约39卷,新约27卷,起笔于公元前约1300年,终笔于公元后约100年。作者、记者、编者有数十人之多;元老如摩西,君王如大卫、所罗门,省长如以斯拉,学问家如保罗,渔夫如彼得,牧羊者如阿摩斯,医生如路加……。写作地点,有:流放的海岛,死牢,陋室,宫廷。

　　这其间,并无一个铁腕人物、智囊机构或财力集团制订什么写作计划、分题任务、条目审议、出版要求等等。他们相互之间也没有条件串联通气,对合口径,也没有均沾之利、分割之权。他们慷慨陈词、秉笔直书,不但没有从写作中得到什么人间好处,恰恰相反,甚至为此而备遭苦难,以命相殉。(马太福音23:37)

　　2. 汇编而全

　　旧约圣经是犹太人的最高宗教典藉,但却是在犹太人一再亡国被掳、无权无势的最低潮,由文士们一道汇集流存的古卷抄本,审慎地鉴定、挑选、汇编而成全书。存疑者整卷置于编外,确定者整卷置于编内;而不作任何增删、修饰、改编、拼凑。这不是少数人的私活,容不得弄虚作假。

　　新约撰写的年份拉距不长。即使在基督教受严重迫害、圣徒四处逃亡流散,有些甚至在近乎秘密的情况下,各自应当时教会的需要而写。他们也不知道自己写的作品会被选编为后来的新约全书。后来在教会合法化并且兴旺发达的情况下,由罗马皇帝插手召集帝国天下的基督教大会,在会上汇集各地教会传诵的教会典藉,进行严格的甄别、鉴定,去伪存真,激烈争论(这正是反证出汇编工作未落入少数人包办垄断的陷阱之中!);最后确定其中的27卷为新约全书,其余的分别情况归入《次经》与《伪经》,作为参考作品。

　　3. 内容构成

　　有记事、历史、传记、预言、警世、训诲、讲稿、诗歌、祷告、抒情、论证、箴言、醒世、书信、回忆录、启示录……等等。

　　《创世记》,从原天原地写起,随着历史的"聚焦"越写越集中,集中到"你们所仰慕的(主),快要来到!"(玛拉基书3:1)似断时续,在苦难的沉寂中等了四百年。弥赛亚来临了,新约开始了!于是从第二个亚当写起,越写越广阔,一直写到启示录所预言的新天新地。

　　4. 抄写流传

　　犹太人中的虔诚人,他们抄写圣经的敬畏肃穆,一丝不苟,是普世闻名的。而更加闻名于世的是犹太人的顽梗悖逆,反复无常,以及犹太人光荣祖先的白璧之瑕,光荣历史中的劣迹丑闻。千年万代各族各方,何由而得知如此之详尽的呢?不正是由于犹太人自己撰写、自己汇编而不掩饰、自己大量抄写、自己珍藏、当众诵读而流传开来的么?这也反证他们抄写的严格认真,不动私情,不搞小动作。

　　犹太人逃往天下各处,众多的高标准复抄本也就带往各地,或是口译,或是笔译,圣言就奇妙地流传普世。据考证,在我国周朝时,就有犹太人流亡到中国了。

　　就基督教历史而论,对于圣经的抄写、保存、流传,一点不次于犹太教;而且还有许多的修道主义者,无形中承担了保存圣经的任务。

　　5. 圣经的翻译

　　古代似乎远不如今日重视。景教与也里可温教的消失,其中有一个重要的原因,恐怕就是缺少较多一点和较口语化一点的圣经翻译本;从而也就缺少了可资流传与查考的明确文字根据。而口传的,毕竟易于失真飘移,虽然如此,其真善美的思想、情操、习俗,仍被作为有益的成份吸收并融合到所在地的民族文化与其它宗教里面。这又何妨呢?上帝的恩典原是乐于普赐万方的,接受一点不总比一点也不接受好些吗?

　　教会一直到中世纪的天主教统治时期,圣经的流传与开放,基本上只到达教堂,修道院、神职人员一级。自马丁·路德开始,冲破禁区,整本圣经终于以民族方言向全体信徒开放。

　　时至如今,圣经的翻译,版本设计、装帧、出版、发行,已经在世界上达到极高的现代化水平了。

　　6. 中文圣经

　　中文圣经的翻译,差不多也先后经历了约一百年的探索,从单行本到全书,从文理、浅文理到白话与地方土白,从方块字到注音符号、罗马拼音,从个人独译到中西合译、小组审议……最后于1919年确定了《官话和合本》为全国及华人教会通用的标准本。

　　这个译本,不仅在当时对我国推进白话文运动起了积极的作用,而且至今仍洋溢着译文的笔力文采。难以兼而有之的阅览性与朗读性,竟然一举而兼得,为教外语言学者所称道。

　　这全译本,作为权威经典,已经被千万信徒字字如珠地大量背诵在心,也被千万篇著作准确地引用。

　　后来,也有施约瑟译本、新旧库译本、朱宝惠译本等等出版,但主要都是作为传道人和神学研究人员的参考书,并未在公众聚会中使用;这是很慎重的。

　　如今,海外教会出版了现代汉语的译本,译文如何,另作评价。

　　我认为:参考读物,少也无妨,多也很好,看人怎么使用。而千万人所共同使用的权威性版本,是不宜轻易更换的。因为《和合官话本》毕竟是国人所通行的普通话,大不同于《文理本》,个别欠佳和过时的字眼,可以用"脚注"来解决。

　　就以古典白话小说如《西游记》、《水浒》、《红楼梦》以及"三言二拍"为例,也未有以现代汉语来重译一通来推陈出新、更新换代的呼声。

　　我们当珍惜文化遗产,珍惜相通的圣经语言,防止产生混乱。

　第三节. 略论圣经

　　1. 圣经的性质

　　圣经是一种信息的储存形式。"信息论"不在此探索,但人之所以异于动物,其中有一项,就是人有特殊的信息手段。可喜的是关于信息的理论不仅从教会引入学术界,而且近来已被引入生活的各个领域,唤起人们对"什么是信息"的普遍关注,这是一个活泼的社会现象。生物均有先天的信息,这是天赋的以密码的方式储存于体内的特殊部分,指导那极为奥妙的本能系列活动。而且,这些信息更全息地储存于每一个生殖细胞的DNA分子之中,先天信息通过不由自主的遗传而转移给后代。

　　后天获得性的信息,也储存于体内,发挥其缓释长效,但不可能遗传。若要转移信息,必须借助于体外交流信息的各种信号手段。

　　唯独人类,不仅能将信息进行极为复杂的体外交流,更能将信息相当准确地储存于体外,这就使信息能以在群体范围中积累起来,丰富起来,成为整体及后代的共同文化财富,使别人能比较方便地引进。从而腾出有限的光阴精力作新的开拓,飞速进步。这是那些一代管一代,总是在原地踏步的生物所望尘莫及的。

　　圣经所储存的信息之所以不同于其它书藉,因为里面蕴藏着许多天启的信息。上帝从敬畏他、寻求他、与他同行的人中,特别拣选、栽培、造就了一批"写家",用他的灵感动他们撰写,默示他们写作,引导他们记录。"上帝的圣言交托他们(犹太人)"(罗马书3:2)!"创始成终的主"既然动了善工,也必成全这工;(腓立比书1:6)用他"托住万有"的权能,照样托住普世亿万人追求认识上帝的重要"文字信息库"的撰写──流传──汇集──选编──成全的全过程。从这一点来说,圣经实在是一部文字天书!道成了肉身,是耶稣;天启的信息成了文字,是圣经。

　　2. 圣经的权威

　　"世界是藉着上帝的话造成的!"(希伯来书11:3)而圣经中正记录了上帝直接的话和间接显示上帝旨意的天理定律、真理的原则、合宜之分、时代的信息……

　　上帝的话是活泼的,大有功效的!(希伯来书4:12)安定在天,直到永远!(诗篇119:89)永远立定!(以赛亚书40:8)一点一划也不能废去!(马太福音24:35,约翰福音10:35)我口所出的话……决不徒然返回;却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通!(以赛亚书55:11)而且历世历代,这经不断地应验在人们的眼前,耳中,身上!(参路加福音4:21)

　　圣经的权威不象某些世俗之见那样,将圣经当作什么辟邪的"神物",或以为在圣经中有什么什么,甚至以为有"永生"(约翰福音5:39),这就大错了。耶稣指出:"给我作见证的就是这经!然而你们不肯到我这里来得生命!"(约翰福音5:39-40)以及得安息!得饱足!得恩惠!得怜悯!……圣经是道路、真理、生命之主最权威的见证!

　　圣经的权威还在于其本身内容的真实、诚实、信实,在于公义、正直、光明,在于它不夹杂人的私情私意,不依靠势力、才能,不强加,不压服,任人分析批判,任人自取所需。

　　数千年来,这部有字天书,一直在人类的实践中被用来与无字天书(上帝在自然界与社会界的作为)、心灵天书(人类的良知、良能、良心对上帝感动、感化的真实感应,具有刻在心里的果效,罗马书2:15)对照合参,相互印证,越久越新,越久越奇,更证实了圣经的权威。

　　圣经当然有其中心使命;但同时又对于全人类的许多领域都产生着巨大的影响,就如哲学、法学、美学、文学、史学、语言学、社会学、文化习俗、道德风尚……等等。有些民族的语言规范化及文字的创立,正是从翻译圣经开始的,这是从另一角度显示了圣经的权威。

　　圣经的权威不是由谁来吹捧树立的,乃是以它自身的存在与活力表彰了它固有的权柄与威荣。权威若真,必定深入人心,无需细说。

　　3. 圣经的中心使命

　　由于始祖的犯罪,死便临到众人,(罗马书5:12)人失去与上帝的和谐交通,自己成为罪奴,被世界的神弄瞎了心眼,看不见真光,听不到佳音。圣经记录了上帝的话语、上帝的作为、古圣徒的美好见证(如希伯来书11:32),以及他们的祷告、诗歌、体会、见解等等,帮助人比较明确地认识上帝、认识人类、认识自己,通过旧约"影儿"预表所作的见证,寻到新约的"实体"道成肉身的耶稣基督,在他的十字架下俯伏,领受完全的救恩。起来,跟随主,迈步走在一条又新又活的道路上,直到那日。

　　有人到圣经中寻找各样的学问,结果,却犯了买椟还珠的错误,又如入宝山而空手回,还带回一卷自拍留念的彩色照片,沾沾自喜,聊以自娱。

　　有人却又向圣经苛求"格物致知"的自然科学知识,建设理想社会的方案、蓝图,仿生创造的秘密图纸……。使徒约翰说得好:"耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上!""耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来;我想,所写的书,就是世界也容不下了!"(约翰福音20:30,21:25)那么,上帝创世之工、审判之工、救赎之工、拣选之工、哺育之工……"若是一一地都写出来!"又将写多少?人之一生,又能读多少?又能明白多少?所以必须突出圣经的中心使命:"但记这些事,是要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。"(约翰福音20:31)

　　4. 圣经的功用

　　圣经的中心使命也应该是我们读圣经的中心要求。如果这个中心问题解决了,我们才有资格(主赐我们权柄作上帝的儿女!约翰福音1:12)真正领受圣经的功用。

　　保罗对从小明白圣经的提摩太说明,对于一个信基督耶稣的人来说,圣经能使他有得救的智慧!圣经还有"教训、督责、使人归正、教导人学义"的功用!还有"叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事"的功用!(提摩太后书3:15-17)

　　圣经还如脚前的灯、路上的光、灵粮、宝剑……圣经还能帮助人追求真属灵,并且得以"看透万事"(哥林多前书2:15),即从属灵的高度看透万事的灵意价值。

　　归总而言,圣经好象是对走永生之道的人,进行基础教育的最少而精的一套教材。说少,也有一百万字多一些。学生,哪怕是大学生、研究生,他们所学的各科教材,仍然是基础教育。虽然也有实验、实习、观摩等等教学手段,加在一起,仍然算是基础教育。学生毕业,必须到工作中去处理问题。差的学生,学了就忘;中等的学生,照本宣扬,照抄配方;成功的学生,能运用从基础教育中所学到的原理、法则、定律、公式、技巧、方法……交织搭配,互相渗透,以致对于新的问题也能以突破,取得新的发明创造。抛开刻苦的基础教育,却想获得什么爆炸性的辉煌成果,那是幻想、空想。如果碰巧,也不过是瞎猫拾到个死老鼠罢了!

　　俗语说:"有状元学生,没有状元教师。"这就揭示出一个现象,对于同样的基础教材,在掌握之后,还要看各人运用的水平与机遇。有人就做状元,有人就做教师。反诸今日,有的当教练,有的成为世界冠军。这个区别,不代表人生价值的高低,但却反映出基础教育的功用和各人发挥能力的高下。

　　5. 几个问题:

　　　① 圣经会过时吗?需要修订、增补或发展吗?

　　诞生圣经的时代已经过去,但圣经却如阳光、空气一样,并未过时;倒是人们对圣经的领会,容易因过时而显得不足。需要修订、增补与发展的,不是圣经,乃是我们对圣经的理解与讲解。

　　物质资源是已经为人类准备充分了的,几乎是无限的;各人取用多少,如何用,用来做什么,那就是各人的功过记录了。圣经宝库对于我们来说也真是无限丰富的啊!

　　两个不同领域的学科,若有交叉辅成的部分,就如《医学》与《艺术》中的人体解剖学,真理与真理必能一致!若毫无直接交叉搭界,就如建筑与化工,真理与真理绝不敌对。但也没有人会问:某一化学产品的工艺流程是否符合高层建筑的设计原理?

　　而圣经却在现代自然科学久远久远之前就极其准确地记下了创造世界的六大里程,就明确指出"将大地悬挂在虚空!"(约伯记26:7)"上帝坐在地球大圈之上!"(以赛亚书44:22)"他把地建立在海上,安定在大水之上!"(诗篇24:2)他使穹苍坚硬(约伯记37:18,箴言8:28)!这并不是说,信上帝的人都是本能的自然科学家,不学而知;这实在是说,圣经出自造物主的默示。"看哪,这不过是上帝工作的些微!"(约伯记26:14)我们从圣经中摘取的这些例子,也只是"些微"!

　　　② 圣经之外有真理吗?

　　我们既然知道圣经的中心使命,就知道圣经不是包罗万象的《宇宙万科全书》,它也不是罗列各样现成答案的《处方大全》、《食谱大全》、《解题大全》……之类的工具书。圣经之外有真理,也同样等待人们去认识,去开发。

　　圣经不排斥任何真理,同样也不会遭到任何真理的排斥。如果有矛盾,那是双方学者之间有所误解。换一个行当,就要换一付筋骨。换一门学问,也得换一付思维习惯。又如,同一数学范畴,关于16进位,12进位,10进位,2进位……,对于未曾习惯的人,也很伤脑筋!

　　　③ 圣经虽好,但似乎和我们中国的传统文化不合,总被人们划到西洋文化里面去。

　　划来划去,除了表明划的学问深浅而外,并不改变事实的真象。如果我们用鸟瞰的观点来看,前面说过,就要从挪亚一家八口的文化起点往下看了!虽然上帝拣选亚伯拉罕,在万国中造就一个选民族类,从中产生了圣经;到了时候,又诞生了弥赛亚。但"上帝是不偏待人,原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳!"(使徒行传10:34-35)上帝爱世人,上帝要通过选民使万民得福!(使徒行传3:25)上帝岂会不顾念按他旨意散居各地的各家各房?!圣经所记选民之外的先知、祭司,就有麦基洗德、巴兰、叶忒罗等人;约伯记中的几个人物也都是选民之外的神学造诣极为深厚的人。

　　我们虽然不能武断地指定我国古代那几位文化名人是上帝的先知,是上帝所喜悦的东方义人;但同样也不能武断说,恰恰在中国就一位也没有。

　　或许是研究圣经的学者对中国古文化传统缺乏了解,以致产生隔阂与误解。

　　　④ 既然称为伪经、次经,那么,这些书还可以阅读吗?

　　只要明确没有把它放在圣经那种绝对权威地位,不容那些书中的内容来增加圣经所未指示我们的观点、教义、规条、仪式、节日等等,我想是不妨参考参考的。

　　这些书和古教父的著作,历代圣徒的著作,以及各种灵修读物、神学读物、诗歌、祷文、传记、见证等等一样,可以交通、分享其中的有益成分。

　　　⑤ 圣经都是上帝的话吗?

　　这是教会的传统的习惯说法。事实上,在具体的情景下,圣经记录了各方面的话,有上帝的话,有天使的话,有蛇的话,驴的话,有该隐的话,有巴兰的话,有所罗门的话,有约拿的话,有魔鬼试探的话,犹大内疚的话……。准确地说,"圣经都是上帝默示的!"

　　不过,从另一个角度来看,圣经确实是上帝通过它来向我们各人讲话(通话)的基础工具,惟有在这个牢固的基础上,才有可能拾级而上,扩大我们得听上帝与我们通话的领域、提高我们心灵接受灵感的灵敏度。如果厌弃读圣经,而强求肉体感官听上帝讲话,或以抽签式的乱点圣经,指为上帝对我讲话,那是非常荒唐的。

　　总之,圣经在我们的天路历程中,在我们的灵修生活中,有着特殊重要的地位。我们不论是否理解,总要"用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里……"(歌罗西书3:16);"到了时候,就要收成!"(加拉太书6:9)圣灵也要叫我们想起圣经上"所说的一切话。"(约翰福音14:26)

　　负责的教师,是欢喜学生提问的;但那种离开对基本教材的学习,只是兴之所至,心响往之,海阔天空,异想天开地提问,实在并没有多少益处。我们不是常常追求要明白上帝的心意吗?不要忘了天天认真读些圣经。

第四节. 《圣经》之最

　　在世界上的一切书藉之中,圣经是:

　　1. 最古老而又最时新的书

　　2. 出版机构最庞大的书

　　3. 版本最多的书

　　4. 译本最多的书

　　5. 发行量、销售量、赠送量最多的书

　　6. 字句最不更改的书

　　7. 无一国家地区不有的最普及的书

　　8. 最为雅俗共赏的书

　　9. 骗子最爱利用的书

　　10. 被人销(烧)毁得最多的书

　　11. 为之殉难者最多的书

　　12. 手抄本最多的书

　　13. 对人类历史影响最大的书

　　14. 最保守而又最开放的书

　　15. 最珍贵而又遭忌的书

　　16. 最易懂而又最难懂的书

　　17. 引用最多而又争论最多的书

　　18. 评价最为悬殊的书

　　19. 最耐得百读不厌的书

　　20. 最能扎心而又最能安慰的书

　　21. 最讲起然而又最讲理性的书

　　22. 最真诚、最坦率的书

　　23. 最爱人而又最不取悦于人的书

　　24. 获得群众自发捐款量最大的书

　　25. 世界名人伟人最为共同的必读书

　　26. 最能使人绝路逢生的书

　　27. 因研究它而获得学位最多的书

　　28. 终生读者最多的书

　　29. 最无价而又最廉价的书

　　30. 最机密而又最公开的书

　　31. 最讲上帝而又最重视人的价值的书

　　32. ……

　　如果要列举,还能举出许多"最"来。这并不是基督徒需要用这些资料来为自己喝采加油;我们只不过约略浏览一下,激励自己对这部世界特级奇书的重视。因为,"人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话!"(马太福音4:4)

第五节. 怎样读圣经

　　这方面的论述和讲道,都比较多,在这里就不多讲了。如果把圣经当着一般书藉来看看,那是任何人都有资格的。如果要想真的能把圣经当作一部天书来拜读,那总得在取得做天父儿女的资格之后。这"永古隐藏不言的奥秘","如今显明出来,而且按着永生上帝的命,藉众先知的书(圣经!)指示万国的民,使他们信服真道。"(罗马书16:25-26)真如经上所说:"因为在你那里,有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。"(诗篇36:9)这样的读经,就能形成一个十分活泼的上升镙旋。

　　圣经既是出自天启,又是出自人手,既是充满了灵意,又是跃跃乎人言;因此我们读圣经,既要用灵性,又要用悟性;既要虔诚仰望圣灵的光照,开我们的"心窍"(路加福音24:45),又要按着为人的本份、求学的常规,勤奋苦读。因此,我们当然要明确读经的目的,端正读经的态度,丰富读经的方法。

　　因此,应当作:

　　1. 一般了解之读,追求理解之读,牢牢储存之读,领受责备之读,滋养生命之读。

　　2. 整本通读,专题查考,点滴咀嚼,日日拾取。

　　3. 灵修之读,知识之读,欣赏之读。

　　4. 清心读经,信心读经,致用读经,精意读经。

　　关于精意读经定律,再稍稍提一下,保罗说:"因为那字句是叫人死(kills),精意是叫人活(quickens)。"(哥林多后书3:6)读经有两个极端的陷阱,一是咬文嚼字派,自以为是一点一划也不废去,实质上却是读死了;钻进牛角尖,连改正错误都难乎其难。二是灵活架空派,随意演译,无限延伸,索隐搜奇,牵强附会。他们自以为左右逢源,自园其说;实质上却又是读空了,堕入五里雾中,连上帝也读得找不到了。

　　我们的精意读经,不是读死了,不是读空了,是要读活了,越读越甘甜,越光明,越灵魂苏醒,生机勃勃,返老还童,展翅上腾。这是验证得出来的。

第六节. 怎样讲解圣经

　　我们读圣经、研究圣经,本不是为了向别人讲解圣经,乃是为了"我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢!"(诗篇119:11)"我的上帝啊,我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里。"(诗篇40:8)

　　然而照着"白白得来,白白舍去"与"信道是从听道而来"的原则,每一个信徒都有回答别人询问、接受别人考察的义务,都有责任承认主名,较好地见证主名。作为义工,作为传道人,那就更加义不容辞了。

　　讲解圣经,是通过悟性体现出来的。讲解圣经的传道人被比喻为教会的柱石、栋梁,说明关系之重大。讲道如果都讲些荒谬之道、鬼魔之道、混乱之道,……把信徒领上绝路,教会还成为什么教会呢?如果把无形教会比作人的灵,有形教会比作人的体,那么或许可以将讲解圣经的圣言,比作人的魂。如果这样来比喻,也就是要说明这一圣事的重要地位。不论此人有没有传道人的职务,只要以讲解圣经的圣事来服务别人、带领别人、供应别人的,都会包括在内的。

　　1. 要有一定的神学基础。

　　2. 要有一定的辅助知识。

　　3. 要"按着正意(而不是私意)分解真理的道"。(提摩太后书2:15,彼得后书1:20)

　　4. 要"按着上帝的圣言"讲道,学习以经解经。

　　5. 如果是讲道,那就不同于纯理论的讲学,要有对群羊情况的了解,要供应有针对性及可行性的信息。为此,还得兼学一些《宣道学》。

　　6. 如果是个别谈话,也得兼学一些《交谈学》。最根本的一点,"不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠上帝的灵方能成事。"(撒迦利亚书4:6)没有人能奢望他的口才、他的理论、他的感情能使听众悔改信主,没有这么便当的事。然而,不确切的言词却能产生拦阻别人信主的反作用。这真是成事不足,败事有余啊!

　　7. 上帝的道理是全备的,也就是具有"全息"的性质。因此在讲解圣经时,任何一个单项的信息,都应含有"全息";就如约翰福音3:16含有那么丰富的信息内容。当然也不能要求每一节圣经都这么典型,但可以肯定,每一节圣经都与全息和谐地相连。真理的信息如果竟是自相纷争的,又怎能站立得住呢?!

　　8. 在去以马忤斯的路上,复活的主又一次为门徒讲解圣经,真是我们的好榜样。他讲解圣经是"从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了!"(路加福音24:27)达到了什么要求呢?认清耶稣,明白圣经,心里火热,信心培增,测透时事("这几天在那里所出的事!"18节),"立时起身!"(33节)

　　9. 讲解圣经必须是讲自己所知所信的,讲自己追求,自己奉行的;必须要有信道──行道──殉道("你务要至死忠心!"启示录2:10)的心志。"传福音给别人,自己反被弃绝了"(哥林多前书9:27)的悲剧是可怕的。

　　就如:"那生下来作犹太人之王的在哪里?""基督当生在何处?"熟读圣经的祭司长和民间的长老有根有据、非常准确地讲解出来。(马太福音2:2-5)但他们并不信,并不行,因此,反被弃绝了!

反复思想(四题):

　　[1] 圣经与基督教倒底是什么关系?

　　[2] 有人能因一节圣经而悔改信主,得着永生,有人通读几遍圣经,却还不相信主;有人很会讲解圣经,自己却没有得救,这是为什么?

　　[3] 各国有许多古代的神话故事,和圣经的故事有大同小异之处,这说明什么问题?

　　[4] 终其一生都没有读过圣经的信徒,怎么办呢?

　第一节. 三位一体独一的真神

　　1. 认识上帝

　　"我们务要认识耶和华,竭力追求认识他!他出现确如晨光,他必临到我们象甘雨,象滋润田地的春雨。"(何西阿书6:3)"敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明。"(箴言9:10)

　　　① 简述:

    三位一体　独一真神　造物上帝　哺育万灵

    众光之父　爱我世人　万有真源　永无变更

    至美至善　至圣至尊　无限无量　无象无形

    自有永有　自现自隐　创始成终　自由运行

　　昔在今在　无所不在　无所不知　无所不能

　　忌邪恶恶　烈火雷霆　牧我群羊　永不失信

 　 如日如盾　又活又真　至高无上　永世无尽

　　　② 认识之三性

　　　　1) 生命归属。因认识而信,因信得生(希伯来书10:38)。

　　　　2) 认识增长,从认识到更认识,不可故意不认识(罗马书1:28)或故意歪曲,故意否认,自贱倒退(彼得后书2:20-22)。

　　　　3) 敦促遵行。"照此理而行的,愿平安怜悯加给他们"(加拉太书6:16);而且得福、被建立,得进天国(马太福音7:21)"我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里!"(诗篇40:8)反之,则必倒塌。(马太福音7:24-28)

　　此三性互相渗透,互相效力,循环不已。若要排定次序,则不妨以生命为第一性,认识为第二性,遵行为第三性。

　　　③ 认识之三层:

　　保罗说:"因为知道,我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。""我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。"(提摩太后书1:12, 2:13)俗语说:"知其然而不知其所以然!"陶渊明说:"好读书不求甚解!"由此观之,认识可分三层:

　　　　1) 知其客观对象,书的内容:所信的是谁。

　　　　2) 知其然:书中内容之解,他能做什么。

　　　　3) 知其所以然:内容之甚解,真理的奥秘!

　　至于这第三层奥秘的认识,我们更不能强求于一朝一夕,甚至一生一世。尤其不当以未知来否定已知,以无知来妄评确知,以一知半解来推翻真知灼见。

　　2. 上帝的名号

　　"他的名字是耶和华。"(出埃及记15:3)"惟独祢名为耶和华的,是全地以上的至高者!"(诗篇83:18)"他叫什么名字?……上帝对摩西说,我是自有永有的!耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代!"(出埃及记3:14-15)"……上帝,名为忌邪者。"(出埃及记34:14)

　　"愿人都尊祢的名为圣!"(马太福音6:9)"他的名圣而可畏!"(诗篇111:9)当称颂、敬畏、认识、求告、传扬、高举、依靠他的名。当归在他的名下,奉他的名说话行事,为他的名大发热心。不可妄称,更不可自己(或惹动别人)亵渎他的名(出埃及20:7,利未记21:6,撒母耳记下12:14,罗马书2:24)。

　　"上帝"不是名字,乃是称号,这个字的原文,就是希伯来文,译音为以利,以罗伊(马太福音27:46)(马可福音15:34我的上帝),以罗欣,也里可温,希腊文的译音为赛哦斯(θεοσ,theos)

　　这个称号,在英文中则为GOD,并与god相区别。

　　这个称号,在犹太教中还称为"主",在伊斯兰教中称为"阿拉"、"安拉"、"真主",在基督教的旧教中称"天主",在基督教的新教中称为"主"、"神"、"上主"、 "上帝"。

　　我国教会历史上在译为神或上帝的问题上,颇有争议,各执一词;于是通行标准本《官话和合本》同时以神和上帝版本印行。

　　神版,是凡god皆译为神,如诸神;是凡GOD真神,也译神,但前面空出一格以示区别,如"这人真是　神的儿子!"(马可福音15:39)

　　上帝版,是凡GOD皆译为上帝,以之为专有名词;而作普通名词及形容词用者,皆译为神,如神灵(列王记上22:21),神迹,神人,真神,神性,神能(彼得后书1:3),鬼神(使徒行传17:18),诸神(诗篇82:1)等等。

　　基督徒与基督教的称号,都是教外人士约定成俗的公称,而在我国教外人士已经形成了一个传统的习惯概念,用于伊斯兰教称"真主保佑!"用于天主教称"天主保佑!"用于基督教则称"上帝保佑!"其他则称神仙、神灵、菩萨等等。

　　由于中国文化古老,语言文学的基础深厚,词汇极其丰富,所以在翻译这神圣的圣经方面,具有选词用字的极大便利。就如:"忌妒"与"忌邪",在中文里词性非常明确,在有些文字里就容易混淆。

　　3. 上帝的独一

　　常有人问:"世界是上帝造的,上帝又是谁造的?"这是忘了这个称号的固有概念中那个"上"字,上而又上,绝顶之上,至高无上的那一位权能者,方得代称为上帝。如果他也受造于某一位,那么,上帝就是那一位,而不是他了。

　　宗教中,有拜物教,有偶象教,有多神教,有一神教,而一神教的一神,还要看是哪一个神?!是不是我们所事奉的上帝?"惟独耶和华是上帝!"(历代志下33:13)并非常鲜明地说:"若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的;至于我和我家,我们必定事奉耶和华。"(约书亚记24:15)

　　称为神的,多着呢!"……也知道上帝只有一位,再没有别的上帝!虽有称为神(小写,多数gods)的,或在天,或在地,就如那许多的神,许多的主,然而我们只有一位上帝,就是父,万物都本于他,我们也归于他……。"(哥林多前书8:4-6)

　　事物的神化而称为神的,如以肚腹为神,以偶象为神,以钱为神。

　　人的神化而称为神的,如"穿上朝服,坐在位上"对百姓"讲论一番"的希律, "百姓喊着说:这是神的声音,不是人的声音!"(使徒行传12:21-22)更如罗马文献中称呼该撒大帝,干脆就称为"该撒神καισαρθεοσ。"

　　还有许多虚无的神(利未记19:4),人造的神,"你为自己作的神在哪里呢?……犹大啊,你神的数目与你城的数目相等!"(耶利米书2:28)"世界的神(单数)"(哥林多后书4:4)"外邦鬼神"(使徒行传17:18)(指魔鬼),"上帝的众子"(约伯记1:6,诗篇89:6)(指天使),"那些承受上帝道的人,尚且称为神。"(约翰福音10:37)(指属上帝的人!)

　　所以,对于独一的上帝,经上说:"是真上帝,是活上帝"(耶利米书10:10),"为大神,为大王"(诗篇95:3),"众神之神"(出埃及记15:11),"万神之神"(但以理书2:47)"比万神都大!"(出埃及记18:11)对于其他任何性质、级别的神,我们都不随从(申命记8:19),不"敬拜"(出埃及记34:14),不奉其名行事(申命记18:20);更不祷告他,事奉他。

　　所以,十诫第一条就说:"除了我(耶和华上帝)以外,你不可有别的神!"(出埃及20:3)单单只是"信上帝只有一位"是不够的,"你信得不错,鬼魔也信,却是战惊!"(雅各书2:19)

　　4. 上帝的宣告

　　耶和华在他(摩西)面前宣告说:"耶和华是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪……"(出埃及记34:6-7)

　　"我是自有永有的!"(出埃及记3:13-14)"我是不改变的!"(玛拉基书3:6)

　　我们读经的时候,可以注意上帝藉先知的口对自己所作的宣告,以帮助我们认识我们的天父。

　　5. 上帝的明证

  　这"一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内!"(以弗所书4:6)为什么人们还要求证明他呢?"自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿!"(罗马书1:20)

　　　① 上帝的永能

    智慧、权柄、权能。"说有就有,命立就立!"(诗篇33:9)"无穷(不能毁坏)之生命的大能!"(希伯来书7:16)

　　　② 上帝的神性

    仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实(何西阿书2:19-20)、圣洁、信实、公义。

　　　③ 上帝的形象和样式

    从创世记第一章,上帝创造亚当之时,就明明白白地宣告:"我们要照我们的形象,按着我们的样式造人!"(创世记1:26)然后,又明确说上帝是无形无象的。"形象和样式"对于肉眼来说,有可见和不可见的,这本来不是问题,因为肉眼不可见而确实客观存在的物质与精神事物,尚且很多,更何况灵界对象?!

　　人们有个简单的逻辑,而且兵法上也有类似的一条计策曰:"激将法!"就如: "你显给我看,我就信你!""你从十字架上下来,我就信你!"诸如此类。人的证明能力是有限的,生命运行的规律是超限的;万不可坠入"非此即彼"的陷阱。

　　上帝怜悯人的软弱,必要的时候,通过异象和梦(民数记12:6)稍稍解决一下。至于肉眼器官的能见度实在太差的问题,上帝实在是煞费苦心,一方面要拣选与他交通密切、灵性丰盛,勉力承受一点上帝荣光威力的人(民数记12:8,出埃及记33:20-22)。"因为人见我(上帝)的面,不能存活!"这有什么办法呢?摩西总算在上帝圣手的帮助下,见了一点背影。

　　形象,不能肤浅地理解为一张照片,我一个人的眼睛、鼻子、嘴巴如何如何。比如历史人物如岳飞、诸葛亮,文学人物如林黛玉、唐·吉诃德、阿Q、祥林嫂,人们是怎么认识他们的呢?否则,猩猩的外貌与人极为相似,这又怎么说呢?

　　"基督本是上帝的象!"(哥林多前书4:4,歌罗西书1:15,希伯来书1:3)

　　新造之人的弃旧更新,"一举一动有新生的样式!"(罗马书6:4)"正如造他主的形象!"(歌罗西书3:5-10)所以,人们看不见上帝,就看耶稣;看不见耶稣,就看基督徒。

　　　④ 上帝的工作

    "创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿,……自己倒将生命、气息、万物赐给万人,他从一本造出万族的人,住在全地上并且预先定准他们的年限和所住的疆界;……我们生活、动作、存留都在乎他!"(使徒行传17:25-28)

　　"诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段……没有一物被隐藏不得它的热气!"(诗篇19:1-6)

　　简单地说,万古之前的上帝工作,看来是需要隐藏的,我们能知道的实在太少。但是,我们所可以知道的,就有上帝的创造之工、救赎之工、统管之工、鉴察之工、审判之工等等。

　　"深哉,上帝丰富的智慧和知识,他的判断何其难测?!他的踪迹何其难寻?!谁知道主的心,谁作过他的谋士呢?!谁是先给了他,使他后来偿还呢?!因为万有都是本于他,依靠他,归于他!愿荣耀归给他,直到永远,阿们!"(罗马书11:33-36)

　　　⑤ 上帝的灯

  　"人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。"(箴言20:27)人的良心、良知、良能,其活动的强烈,简直会达到一种不可言喻、难以理解、超出理性的程度;而这恰恰又是动物所没有的。运用抽样分析、逻辑推理,就知道这是"人之灵"的信号,也就是上帝之灯的鉴察。

　　自古以来,许多朴素的有神论者都几乎是本能地找到了上帝,怪不得经上说: "上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。"(罗马书1:19)在我国古代文化中,除了称上帝(翻译圣经时,正是选用了这个词!)而外,还称为天、苍天、天爷、天老爷,与上帝有关的则称为天理、天命、天机、天意、天然、天堂……以及"谋事在人,成事在天!""替天行道!""人命关天!""穷极呼天!"等等。

　　　⑥ 上帝的可知

　  许多深奥的事,既然在人间讲述,又是希望人能以明白,那么必然要用人们生活的语言,人事的比方,删去许多枝枝蔓蔓以及与救恩主题没有直接关系的专业知识,而用些诗的语言,寓言的语言,帮助人们易于掌握其精神。

　　有人据此却提出一个怪论,说:"上帝太有人情味了,喜怒哀乐一应俱全,上帝听祷告则有耳,鉴察世人则有眼,能说话则有口……,上帝太象人了。"他们说:"与其说,上帝创造人,不如说人创造了上帝!"这真是颠倒人生之颠倒之论,看见母女相象,就说母亲是女儿生的,听见学生言必称教师,就说教师是学生栽培出来的。照片反映出实物呢?还是实物反映了照片,那种根据照片复制实物的事,当然也是有的;但那是膺品,复制品,毕竟不是原物。

　　人们创造不出上帝,但凭想当然而捏造或塑造伪上帝的事则是有的,然而:

　　　　1) 上帝,不容捏造!"在上帝那里,有可怕的威严!"(约伯记37:22)

　　　　2) 上帝,不容架空!把上帝说成是什么什么的化身、代号、拟人化、拟神化之类,实在是一种掏心术!

　　　　3) 上帝,不容综合!亚伦为以色列人造埃及式的金牛犊,就是将耶和华与偶象综合在一起。

　　　　4) 上帝,不容并列! "你们不能又事奉上帝,又事奉玛们!"(马太福音6:24)或者又事奉权柄、荣华。

　　我们除了通过三"圣经"之合参来认识上帝而外,在一切善事上结果子,也能促使我们"渐渐地多知道上帝!"(歌罗西书1:10)

　　证明没有上帝,比起证明有上帝要困难百倍,我们可以证明有上帝,但却不能勉强别人承认,而我们与其用理论证明有上帝,倒不如用言行证明我自己是上帝所新造的人,"把自己荐与各人的良心!"(哥林多后书4:2)

　　6. 三位一体

　  就一体而言,那是独一的上帝,就三位而言,那又是各有位格的圣父、圣子、圣灵。如上帝在创造时,就明白地自称我们!又如圣经中最为人所熟悉的祝福语: "愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!"(哥林多后书13:14)

　　三位一体的上帝,他们"原为一"(约翰福音16:30),又"合为一"(约翰福音17:22),同等同在,同尊同荣。

　　如果要说到记号、表号、象征、预表,圣经上也常有些涉及。讲到圣父,则有日头、盾牌(诗篇84:11,玛拉基书4:2),圣子则有羔羊、十字架;圣灵,则有鸽子、火、风!

　　如果要说到分工合作,那么,从圣经中可以看到:

　　圣父差遣圣子!　　圣子差遣圣灵!    圣灵解明圣子!    圣子表明圣父!

　　圣父圣灵都为道成肉身才到世间的圣子做见证。

　　三位的无限,又是一体的无限,真是奥妙;这在人世间的受造事物中确实找不到一样可以用来作为比喻的。

　第二节. 圣    父

　　圣父是三位一体独一真神中的第一位,我们通常称为上帝,真神,神,父神,圣天父,天父,阿爸父,天爷,这样称呼可能单指第一位,也可能是对三位一体的总称,区别往往不太严格。

　　在人间语言中,选用了"父"这个字眼来作比方,重点取义于"父与子"的生命关系,相似关系,亲密关系,复制关系,继承关系等等。但不能用纯人间的概念来理解,甚至作许多世俗的、血肉的引伸发挥,想象什么有"父"必有"母"之类的人世常规。圣灵不是圣母,马利亚也不是这个意义的圣母,根本也就没有圣母!

　　经上论到圣父说,他是"那个称颂独有权能的、万王之王,万主之主,就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的……但愿尊贵和永远的权能,都归给他,阿们!"(提摩太前书6:15-16)

　　圣父是可知的,但要真知道他,也是要有个根本条件的。耶稣说:"除了子和子所愿意指示的,没有人知道父!"(马太福音16:27)

　　1. 不可机械三分段

　　耶稣说:"我父(圣父)作事直到如今,我(圣子)也作事!"(约翰福音5:17)圣父圣子圣灵,除了安息(创世记2:3)而外都在不停地工作,去指挥、调度千千万万的天使、天军,也是工作。

　　有一种见解是将上帝的工作"分三段",即:圣父是创造之工、掌管之工。圣子,在"道成肉身的耶稣基督"这一阶段,是榜样之工、传道之工、拯救之工。耶稣升天之后,五旬节圣灵降临,乃是圣灵时代的开始;圣灵在运行着启示之工、感化之工、保惠训慰之工……。

　　如果大致这样分段,并突出每一阶段的巨大特征,当然也无不可;但总要避开"机械"划分、削足适履的毛病,不可"划"得太绝对了!否则,岂不是等于在说,圣父工作的时侯,圣子、圣灵都闲着没事吗?耶稣工作的时侯,圣父、圣灵又都袖手旁观吗?事实上,从创世记第一章到启示录末一章,都明明白白提到圣灵的工作。而耶稣在世上工作时,不但圣灵如同鸽子降临于他,不但圣父常为他做见证,而且他还是"从天降下,仍旧在天的人子"。(约翰福音3:13)

　　除了耶稣在被钉十字架时,呼喊"我的神,我的神,为什么离弃我?!"而外,这圣三位总是同在而又同工的;其最主要的四大属性(神性):圣洁、信实、慈爱、公义,也是完全相同的。

　　圣子道成肉身,成为"人子"耶稣,作为第二个亚当,他也就以人的身份向圣父祷告。他并且还教给门徒一篇向天父的祷告文,后世称为《主祷文》(马太福音6:9-13),单单从这一篇几句话的祷文所包含的信息中,也可以帮助我们,从好几方面来认识圣父。

　　2. 一个关系——"我们在天上的父"

　　上帝和人之间所应有的正常关系,是父亲和孩子们的关系;人类由于犯罪而失去了这个关系。耶稣降生一直到钉十字架,完成了拯救大功,为的是让人们再得有称为神儿女的权柄,恢复这一神圣的关系。同时,也就是恢复了人之所以为人的固有意义和尊荣。

　　3. 三个愿望

　　　① 愿人都尊祢的名为圣──上帝的名为圣!

　　知道尊荣敬畏神之名的人,知道圣俗之分的人,也就有了希望与光明。神的名,不但不可厌弃、抛弃、亵渎,而且也不可妄称,"我们的神乃是烈火!"(希伯来书12:29)

　　　② 愿祢的国降临──上帝的国降临!

　　上帝的国,也就是天国。"至高者在人的国中掌权;要将国赐与谁,就赐与谁!"(但以理书4:25)然而,"人的国"并不是神的国,神的国在天上,他的"国权是正直的"(希伯来书1:8),他的国是要降临的。我们当"迁到他爱子的国里"(歌罗西书1:13)。这国可以临到谁(路加福音10:9),可以在谁心中(路加福音17:21),可以从谁夺去(马太福音21:43)。他的国也是基督的国,永远的国,不属这世界的国(约翰福音18:36)。将来的新天新地则更是神的国最终的完美实体。

　　　③ 愿祢的旨意行在地上,如同行在天上──神的旨意通行!

　　有神而无所谓神的旨意,这是落空不落实。上帝的创造与掌管,都是神旨意的显示,撒但挟持人们敌挡上帝的旨意,在天下人间制造许多荒谬的纷乱;然而,万事仍然"互相效力"于他的旨意。

　　上帝的旨意有各种性质,需要"察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意!"(罗马书12:2)而且还有上帝忿怒的旨意,任凭的旨意等等。然而,上帝最根本的旨意则是"上帝爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生!"(约翰福音3:16)他愿意万人得救,不愿有一人沉沦!(彼得后书3:9)

　　特别是历史的曲折进程,社会的动荡盛衰,人生的莫测变幻,所谓"机遇时运"等等问题,处处在体现上帝的旨意,在传道书3:1-11,则是专论上帝旨意中的"定期"与"定时"一连列举了14对相反相成的人生现象,突出上帝圣善的旨意掌管着能以成就其美好的最佳时刻。而最佳的顶峰则是"将永生安置在人心里!"

　　有人放纵私意,拒绝行善,却还说是"等候"上帝的旨意。一件好事被他压了几年,最终压不住,人家把事情办成了,他倒说:"是嘛,现在才到了上帝的时候嘛!"这实在是对上帝旨意的曲解。

　　圣父有些旨意,连圣子也不知道。(马太福音24:26,20:23)但教会中有些人已经习惯于妄称上帝的名,开口闭口总是说上帝的旨意如何如何,这实在是危险的事。宁可诚实地说出自己的意见、看法、估计、判断,即使错了,也还情有可原。所以特别多讲一下。

　　4. 四个要求

　　　① 我们日用的饮食,今日赐给我们!──上帝的眷顾!

　　即使在圣子降世之后,圣父仍在眷顾世人和万物,从一根头发到百合花、麻雀,一直到我们日用的饮食,也就是我们的人生能源。

　　　② 免我们的债如同我们免了人的债!──上帝的宽容、赦罪与鉴察。

　　上帝免我们的罪债(不只是罪),可以无偿,但不等于无条件。特别是在成为基督徒之后!

　　　③ 不叫我们遇见试探──上帝的引导和牧养。

　　自恃主的保守与赦免,而去挑逗撒但,玩弄试探,那是没有必要的!

　　　④ 救我们脱离凶恶──上帝的拯救与栽培。

　　5. 一个依据

　　我们凭什么可以向上帝我们的天父作如此宏伟壮阔的祷告"因为国度、权柄、荣耀全是祢(上帝)的,直到永远!""全",这是最着力的字!

　　我们的圣天父,在他家中有许多住处,主耶稣去为我们预备地方去(约翰福音14:2)。天父虽然坐在高天之上,住在三层天上的乐园里(哥林多后书12:1-4),或者是在乐园之上,"人不能靠近的光里。"(提摩太前书6:16)"我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面!"(约翰一书4:12)

　　圣父"将审判的事全交与子,叫人都尊敬子如同尊敬父一样!"然而,要得到永生,必须是听圣子的话,而又信圣父的人。这就说明了两种情况,有些人信上帝而不信耶稣(如犹太教等),有些人信耶稣而不信上帝,他们信耶稣的思想、品德、主义、节操和牺牲精神,不信耶稣是圣子、是救主,所以也不信上帝。

　第三节. 圣    子

　　圣子是三位一体、独一真神中的第二位,我们通常称呼为主、耶稣、基督、救主。"不认父与子的,这就是敌基督的,凡不认子的就没有父,认子的连父也有了!"(约翰一书2:23)这节圣经非常关键,而单认识上帝不认识耶稣,单信上帝不信耶稣,那就形成了生命的根本危机,因为他不信圣父为圣子所作的见证,也正是显露出他以抱残宁缺的顽逆,来废掉上帝的道。(马可福音7:13)

　　在基督教神学中,圣子耶稣基督是绝对的中心,神学各科各课,都环绕这个中心,并不是说圣父、圣灵不重要,乃是说道成肉身降世为人,牺牲于十架,作成救赎大功的圣子耶稣,是救恩的中心,福音的中心,人类希望的中心,圣父心意的中心,圣灵引导的中心,如此说来,我们的人生,我们的劳苦,以及我们今天的祷告、读经、聚会……若真能象保罗所说:"我不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架!"(哥林多前书2:2)不也是理所当然的么?!

　　关于圣子,在《救恩》《教会》……篇章里,以及《耶稣生平》里,都要细细查考,追求认识的。

　　1. 关于耶稣的宣告

　　　① 彼得的宣告:

    对于这位众说纷纭的"人子",彼得蒙天上的父指示,明白地说出了权威的宣告:"你是基督,是永生上帝的儿子!"(马太福音16:13-17)

　　　② 腓立比书的宣告(腓立比书2:6-11):

　　将受父之差(约翰福音12:49)的圣子,到世上出差的经过作了最概括的叙述,圣子从与圣父同等的那个最高点开始,甘心连续七次下降:上帝的形象→虚己→道成肉身→卑微→顺服→死→死于十架!或说是连降三级:万有之上的圣者(约翰福音3:31,马可福音1:24)→枕头无处的穷人→无罪替死的"罪犯"!随后圣父又将他升为至高!这是给我们描绘了一个天上人间、空前绝后的Ｖ型胜利下曲线。

　　　③ 歌罗西书的宣告(歌罗西书1:15-22):

　　将"与父原为一"的圣子临世之前的位份,与临世之后的流血成就和平的大功,特别突出了圣了是"首生",而非"被造"的绝对高位。

　　　④ 希伯来书的宣告(希伯来书1:1-4):

　　概括圣子七件事,即:上帝荣耀的光辉,上帝本体的真象,承受万有,创造诸世界,托住万有,洗净人罪,坐在上帝右边。

　　　⑤ 约翰福音的宣告(约翰福音1:1-14):

　　从太初讲到我们,从"道与上帝同在"讲到道与我们同在,从"生命在他里头"讲到生命到我们里头!"昔在今在的圣者"(启示录16:5)是如此地爱我们,要将作上帝儿女的特权赐给我们!

　　以上简述了五大宣告。

　　2. 圣子的称号

　　关于他的职务称号和比喻称号,有些是显示他的神性,有些则显示他的人性,有些还显示他的工作特点,如:

　　　① "奇妙、策士、全能的神、永在的父,和平的君!"(以赛亚书9:6)

　　　② 工师(工程师)(箴言8:30),

　　　③ 先知、祭司、君王、中保、基督、弥赛亚、神的羔羊、大卫的子孙、人子、狮子、大卫的根(启示录5:5),
　
　　　④ 夫子、师傅、真光、葡萄树、生命的粮、好牧人、羊的门、道路、真理、生命、家主、"贼"(马太福音24:28),

　　　⑤ 新郎、长子、初熟的果子、以马内利。

　　3. 圣子工作三分段

　　　① 创世──

    在创造"诸世界"及本地球的奇功中,圣子被称为智慧(箴言8:22-31)中,都作了十分活泼的描述。

　　　② 今世──

    给予人们以全备的救恩,使人出死入生,成为新造的人,引导我走义路(诗篇23篇),在天家为我们预备地方,在天父右边为我们祷告,准备再来接我们。

　　　③ 永世──

    审判人,根治撒但,掌管新天新地,奖赏并分派永世中的工作。

　　4. 旧约与新约中弥赛亚

　　据我们所能知,在伊甸园时代,上帝已经用"女人的后裔"(创世记3:15)这个奇特的说法,预言道成肉身,由童贞女马利亚所生的弥赛亚将开创"新约";用"皮子作衣服,给他们穿"(创世记3:21),预表新约的羔羊的流血牺牲。

　　从弥赛亚的诞生说起,旧约不同的经卷中竟然有那么许多、那么正确的预言。这个预言,和世上一般概念中的"预言"与"预见性"不同。一般的"预言",是根据自己的历史知识、社会经验,并运用客观规律进行观察分析,最后作出判断:在××条件下,必将如何如何。而圣经上的预言,是历史性的(预言数百年,甚至数千年之后的事!),超自然的;不是由于自己,乃是出于上帝,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。(彼得后书1:21)

　　旧约时代预言的弥赛亚救主,新约中应验了,拿撒勒人耶稣被虔诚等候弥赛亚的人"遇见了"(约翰福音1:45,路加福音2:27)!旧约的许多预表如磐石涌水,木架铜蛇,会幕、祭祀、等等,都象"影儿"(歌罗西书2:17,希伯来书10:1),"影象"(希伯来书8:5,9:24),在新约中的过去、现在和将来,以至永世之中,都有越来越多、越明朗、越深刻的应验。就好象一座高层大厦,矗立在眼前时,早已经有了一系列的长期过程,从灵感、设想、构图、设计、蓝图、模型,一直到施工、竣工;甚至可以说,人们早就见到过了!所以从一个角度看"亚当乃是那以后要来之人(基督)的预象"(罗马书5:14),从另一个角度看,摩西也是,约拿那三日也是;麦基洗德也是,被献的以撒也是!

　　5. 几个问题:

　　　① 耶稣是虚构的神话人物吗?有人说,历史上并无此人!

　　历史公认,在第一世纪就已经出现了对基督教的大规模迫害和屠杀,几乎延续达三个世纪之久。为了坚持承认耶稣之名,坚持以言行,以文字,作诚实的见证,殉难者真是千千万万。他们既然诚实到不肯以一句谎言来搪塞暴徒以求免死,又怎能说他们是为了虚构的耶稣与虚谎的信仰而勇敢地集体牺牲的呢?如果说,离开耶稣当时仅仅几年、几十年的人们以鲜血和生命作的见证,而且还是在墙倒众人推的境地中公开宣扬,任凭同时代的敌对者去抓把柄(约翰福音18:20-23)。他们的见证倒不可信,难道二十世纪某几个人的臆说反而可信么?!至于不信耶稣的古作家们,什么不好写,偏要写些招惹杀身之祸的事情呢?即使写了,当权者能容得吗?!

　　就如文革期间,报纸、书刊一概不提基督教,抄家烧书破"四旧",又将已有的记载销毁;难道后代子孙就能据此论证基督教当时也被消灭了吗?

　　　② 耶稣为什么要由童贞女所生,这难道是可能的吗?

　　生物界中孤雌生殖的现象并不少见。

　　当前人们的科技水平已经能用植物母体的组织细胞在试管中培养复制。

　　生物的本能与人类的科技能以作成的类似之事,上帝难道反而不可能做到吗?

　　按着上帝命令所定的常规是夫妻生子,但为了特殊的目的,上帝当然有权有能另定新法!

　　由父母所生是亚当的后代,而这些人,都是先天性"卧在恶者手下"(约翰一书5:19)的人,生来就沦落为罪奴了。在撒但的权下,罪奴生的无一不是家生罪奴,这问题在下文中还要讲。如果第二个亚当是上帝另外造的人,重新开始人类的历史,那么这就成了并行的两条线,两个亚当之间又将毫无关系。

　　道成肉身,用的是和我们相同的血肉之躯和我们有相同的血统,所以是人子;但由于是童女由圣灵的大能感孕生子,不同于常人,是单独的"女人的后裔",所以,他就没有原罪,他做人的户藉就没有落入撒但的黑名册中。这样,上帝大能与智慧就作成了如此"大哉,敬虔的奥秘!"(提摩太前书3:16)这是真正第二个无罪的亚当!

　　　③ 耶稣倒底是人还是神?

　　耶稣是圣子奉差来世,因此,他具有完全的神性(我们得救的人,只不过是有份于上帝的性情)。耶稣是马利亚所生,因此,他具有完全的人性。又因此,他具有完全的神人二性。

　　他既然"取了奴仆的形象,成为人的样式",那就是要完完全全地做人,从马槽降生到十架受难,走完人生道路,"他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪!"(希伯来书4:15)他的神性、神权、神能都暂时隐藏,严格以一个具有软弱之肉身的人子身份,和伊甸园犯罪之前的亚当相当的身份,与撒但较量而得胜,而不犯罪。这就更显出上帝的公义,上帝对始祖的要求是可以做到的,这也使擅长控告的撒但闭口无言。

　　这样无罪的圣洁没有瑕疵的全人,却受死于十架酷刑,就完全有理由成就为人赎罪的大功而有余。

　　"若因一人(亚当)的过犯,众人都死了,何况上帝的恩典与那因耶稣基督(第二亚当)一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人么?!"(罗马书5:15)

　　耶稣不动用他的神性、神能、神权,严格以人的身份向上帝祷告,遵守各种人间常规礼仪。他以自己的言行为门徒作出可以效法的榜样。主并且还说:"我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要做,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去!"(约翰福音14:12)然而,他不动用的那些,不等于他没有!他是"从天降下,仍旧在天的人子!"(约翰福音3:13)

　　耶稣是有特权的完完全全的人,并且复活,又是得救之人"初熟的果子"(哥林多前书15:20);因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。(约翰福音3:27)

　　　④ 道是怎样成为肉身的呢?

　　不知道;连人如何从圣灵而重生,我们也不知道(约翰福音3:8)。连人肉身生命的获得过程,以及这生命的本质是什么,我们人类至今还不能算是知道什么了。

　　连粮食菜肴,怎样成为我们身上的肌肉、血液与能力,我们也还汉有说是十分清楚的。

　　但我们有应该知道的事,那也是不可不知道的!

　第四节. 圣    灵

　　圣灵是三位一体独一真神中的第三位,与圣父、圣子同等同荣,同创始,同成终。起初,上帝创造天地的时候,他就"运行在水面上"(创世记1:2);直到如今还"在众人里面,运行一切的事",并且"显在各人身上","叫人得益处"。(哥林多前书12:6-7)

　　灵有许多,灵与灵是大有区别的,这在《灵界》那一章里,还要谈到。圣经提醒我们要"辨别诸灵"(哥林多前书12:10)!"亲爱的弟兄,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于上帝的不是;因为世上有许多假先知已经出来了!凡灵认耶基督是成了肉身来的,就是出于上帝的,从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于上帝;这是那敌基督者的灵;你们听见他要来,现在已经在世上了!小子们哪,你们是属于上帝的,并且胜了他们(邪灵);因为在你们里面的(圣灵!)比那在世上的(邪灵!)更大。"(约翰一书4:1-4)

　　这是千万要注意的!辨别得出,就说辨别出来了,就顺从圣灵,敌挡邪灵。如果辨别不出,就承认辨别不出;万万"不可妄称上帝(包括圣灵)的名"。不能硬将圣灵说成邪灵,而又硬将邪灵说成圣灵。

　　1. 关于圣灵的宣告

　　　① 以弗所书的宣告:

　　"你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督。既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞……。求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他;并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望!他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀!并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大;就是照他在基督身上所运行的大能大力……"(以弗所书1:13-14,17-20)

　　在这一处宣告中,特别阐明,圣灵是我们的"印记",是我们得基业的"凭据",赐我们智慧和启示,并照明我们心中的眼睛。

　　　② 罗马书的宣告:

　　"如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的……圣灵与我们的心同证,我们是上帝的儿女!……况且我们的软弱有圣灵帮助;我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告……圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求!"(罗马书8:9,16,26-27)

　　2. 对圣灵的称呼

　　耶和华的灵,上帝的灵,基督的灵,主的灵,真理的圣灵,保惠师,训慰师。(约翰福音14:26)

　　圣灵象鸽子那么温柔(马太福音3:16),象大风那么有能力(使徒行传2:2,约翰福音3:8),象火焰那么猛烈(使徒行传2:3,马太福音3:11-12),象恩膏(约翰一书2:27)那么滋润,谆谆教导我们。而"圣灵的宝剑,就是上帝的道"。(以弗所书6:17)

　　3. 圣灵的工作

　　在旧约时代,圣灵就一直在工作,就如感动人(士师记13:25,撒母耳记上11:6,列王记下2:9),浇灌人(以赛亚书44:3)降于人身,进入人里面(以西结书3:22-24,列王记上18:46),将人举到天地之间(以西结书8:3),将人提去(列王记上18:12)。

　　耶稣的时候,圣灵使马利亚感孕生子(马太福音1:20);而耶稣作为人子,也受圣灵之催(马可福音1:12),圣灵之引(路加福音4:1),圣灵之充满(路加福音4:1),圣灵的感动(路加福音10:21)。耶稣并说:"何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?!"(路加福音11:13)在遭难的时候,圣灵赐人"当说的话"(马太福音10:19-20)。复活的主还向门徒吹一口气,说:"你们受圣灵!"(约翰福音20:22)

　　然而从另一个意义上来说,在耶稣尚未得荣耀之前,"还没有赐下圣灵来";而信他的人受了圣灵之后,就能"从他腹中流出活水的江河来!"(约翰福音7:38-39)所以耶稣在升天之前特特地关照门徒说:"我要将我父所应许的(圣灵)降在你们身上!你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力!"(路加福音24:49)也就是圣灵的洗!(使徒行传1:4-5)也就是圣灵的降临!(使徒行传1:8)所以耶稣还曾对门徒说过:"我将真情告诉你们,我去升天是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来!我若去就差他来!""只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(进入)一切的真理!"(约翰福音16:7,13)

　　因此,五旬节的圣灵降临(使徒行传2:1-4),显然就开始了圣灵工作的新时代,一般就称为圣灵的时代。

　　4. 圣灵与我们的关系

　　　① 圣灵是耶稣赐给我们的,也是上帝赐给我们的;"上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事(救恩)作见证!"(使徒行传5:32)圣灵使人得生命,我们得救之人就是"从灵生的!"(约翰福音3:6)而且"圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。"(罗马书8:16)"人若没有基督的灵,就不是属基督的!"(罗马书8:9)

　　　② 圣灵使我们这"必死的身体活过来!"(罗马书8:11)我们靠圣灵得生,靠圣灵行事(加拉太书5:25),靠圣灵入门,靠圣灵成全,(加拉太书3:3)靠圣灵得智慧和启示,(以弗所书1:17)靠圣灵得自由,(哥林多后书3:17)靠圣灵想起主的话,靠圣灵得安慰,(使徒行传9:31)并使我们心里的力量刚强起来。(以弗所书3:16)

　　　③ 圣灵降临在我们身上,住在我们里面,以我们的身子为"殿"(哥林多前书6:19);圣灵永远与我们同在(约翰福音14:16-17);圣灵要临到人(路加福音1:35);感动人(彼得后书1:21);充满人(使徒行传2:4);浇灌人,使人说预言,作异梦,见异象(约珥书2:28),圣灵要指教人,(路加福音12:12)引导人,使用人,禁止人,(使徒行传16:7)还能使人被提去(使徒行传8:39),甚至"提到第三层天上去!"(哥林多后书12:2)更主要的,圣灵使我们得着能力,为主作见证。(使徒行传1:8)

　　　④ 圣灵还要"叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己!"(约翰福音16:8-11)使人觉得扎心。圣灵使人自审、自责、自觉自愿、自新自强、自主自由。

　　　⑤ 在我们里面,情欲和圣灵相争,(加拉太书5:17)我们应当顺从圣灵。"体贴圣灵的乃是生命平安!"(罗马书8:6)我们不可消灭圣灵的感动!(帖撒罗尼前书5:19)因为那在我们"心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子"。(腓立比书1:6)我们也不可叫圣灵为我们担忧(以弗所书4:30),更不可欺哄圣灵,如亚拿尼亚夫妻(使徒行传5:3)。

　　5. 圣灵的恩赐与果子

　　圣灵是施恩的圣灵!(希伯来书10:29)哥林多前书12章就集中论述了圣灵的恩赐也就是属灵的恩赐,特别强调:"这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的!"(11节)为了"叫各人得益处!"(7节)为了"配搭这身子"(24节),为了使圣徒在基督的身子上各自作肢体。(27节)圣灵的诸般恩赐显然不能随人的意思点名索取,更不能居心不正,手段不正,如行邪术的西门(使徒行传8:18-23)。而圣经上明明要我们"切切地求那更大的恩赐",就是圣爱!(哥林多前书12:31)

　　"我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事!"(加拉太书5:25)或许我们自己还未曾看出圣灵给了我们什么恩赐,但圣灵所结的果子,却应该是看得出来的就是:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。(加拉太书5:22)

　　6. 警告

　　圣灵是会因我们的某种原因离开我们的!(撒母耳记上16:14)所以大卫在认罪的祷告中祈求上帝:"不要从我收回你的圣灵,……赐我乐意的灵扶持我!"(诗篇51:11-12)

　　人若"……亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受到的刑罚,该怎样加重呢?!……落在永生上帝的手里,真是可怕的!"(希伯来书10:29,31)

　　"论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又与圣灵有份并尝到过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了……"(希伯来6:4-8)因为他们的良心"被烙铁烙惯了",或是被脂油裹住了,他们的资格太老了,颈项太强硬了。

　　尤其是主耶稣的警告,他说:"所以我告诉你们,人一切的罪和亵渎的话,都可以得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今生来世总不得赦免。"(马太福音12:31-32)

反复思想(五题):

　　[1] 我们对三位一体上帝的奥秘,难以充分理解,怎么办?

　　[2] 我们体验了多少神的永能与神性?

　　[3] 如此伟大崇高的真活神,为什么要我这样渺小、卑微而又败坏的人?

　　[4] "圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!"(启示录2:7)和我个人有什么关系?

　　[5] 三位一体的上帝到底是可爱的,还是可怕的?

　第一节. 概    说

　　灵界是区别于世界而言的。灵界无限地大于世界,并且部分地与这个世界交织。非灵论者,不承认人有灵魂,只承认人有精神,而又只是一种现象,只是客观世界反映云云。(然而,是什么职能部分将客观世界反映成精神的呢?就如照片图象也是一种客观世界的反映,而这恰恰又证明了照相机和照相纸的存在!)如果谁连人自己灵魂的实质性存在(而不只是一个名词)都被否定了,那他就更不屑一顾于灵界了。

　　我们人类对自己所确实经历而又十分不理解的事物,确实长期密切共生而又几乎毫未知觉的对象,实在是很多的。(你能举出例子吗?)那么,对于自己未经历的事物如果更不理解,这是更加不足为怪的,就如,我们这些生活在三维世界的人,我们的肉身和思维已经充分协调于三维。而物理学家论证了四维世界或者还有五维世界的存在,其种种特异现象,是我们这些三维化了的而又未经特殊训练的头脑,真是难以理解。至于说到去经历它,连能理解的科学家也深感其难。最近报载,有些科学家已公开宣布,带着这个肉身的人,在太空或星际航行中是有非常严峻的极限的。超出这个极限,人将立即化成"粒子",还不是俗语所说的"化成灰烬"。

　　由此可见,对于灵界的事,我们如果没有一点经历,比如说"尝过天恩的滋味,又与圣灵有份……觉悟来世权能……"(希伯来书6:4-5);如果没有圣经向我们透露一点奥秘的线索,我们要凭世界化了的脑袋去理解灵界,那真是从何谈起?!

　　《圣经》不是天堂记胜,也不是地狱博览,圣经乃是给寄居在世界上的已经迷途的人类,指出皈依天父的必由之路。如何重生得救、重新做人,创造全人的完美的人生价值,带着作工的果效,凯旋而归。因此,与这个主题线索无直接关系的,或者虽然重大却不要求于我们的那许多内容,《圣经》上记得很少。就如灵界的许多部分,都记得十分简略。因此,我们尚未明白的,不能去断言;圣经上未讲的,更不能随意加添。

　　比较集中讲述灵界之事的经卷,主要是《启示录》《但以理书》《以西结书》。其它则散见于各卷。

　第二节. 人的遗传

　　圣经的中文译本使用中国人所通行的语言文字,这是理所当然的。译音而不译意,少数字眼还可以,如:啊们!哈利路亚!以马内利……等等。如果多了,就无法使一般读者理解了。中文圣经的翻译成功,真是神迹奇事。其中有些地方,为了使我国群众易于明白,有少数特殊字眼,借用了我国传统的相应词汇术语,如:天堂、地狱、上帝、礼拜、天使、天兵、魔鬼、阴间、天……。因此我们当用其利而去其弊,不容那些字眼的旧概念、异教、臆说、迷信神话等等遗传下来,渗透进我们的信仰。

　　其实,这个情况,在各种文字的圣经翻译中(据说已译成1808种文字!)都会碰到的、难以避免的、令人尴尬的词汇,当今基督教学者一定会敬而远之,不再蹈我国古代译经的覆辙。例如将圣父上帝译成"皇父阿罗诃"(借用了佛经中的阿罗诃,阿罗汉,罗汉),将圣灵译成"净风王",称耶稣为"景通法王",以及岑稳僧法王(西门彼得),报信法王(施洗约翰),摩矩辞法王(马可),卢迦法王(路加),明泰法王(马太)……甚至将阿们译为佛教的"不思议"。真叫是不可思议啊!

　　所以,我们在思想灵界之事的时候,需要剔除许多圣经之外的遗传概念,如西天瑶池、南天门、十八层地狱、刀山油锅、雷公、电母、炼狱、保护神……,更不能再将一些新的个人梦幻、幻境和虚构的"宗教幻想故事"当作上帝的道理教导人,特别象什么《某人魂游天堂记》之类,俨然以续写《启示录》自居,败坏了许多人的信仰、信心、信德。故意以此为得利的门路者,他们不是欺哄人,实在是欺哄圣灵,亵渎上帝;等着他们的,是可怕的结局。

　　人们出于本能,出于预感,出于好奇,出于响往,对于朦胧的灵界作许多猜测,这也是人之常情。非基督徒中有人说,他的先人在阴间需要收录机、电冰箱;基督徒中有人说,耶稣给她参观了天堂里的食堂,并且答应她当炊事员。如此的猜测,和圣经有什么相通之处呢?然而,有些真理贫乏、亮光昏暗的人津津乐道于这些无从查证的奇事;有些肉欲旺盛、耳朵发痒的人,偏偏又渴望听到这些。这难道不叫圣灵担忧吗?

　　即使是并非恶意的传说、故事,即使是来自次经的典故,我