第一节. 知识的中道

　　在研究神学之前,我们先将知识问题议论一下。因为有时候人们爱慕知识,有时候人们又恨恶知识,有时候知识救人的命,有时候知识送人的命。而过去在某些教会人士中,又有一种误解,认为:上帝无所不知,我既是上帝的孩子,当然能不学而知,认为:我只要有生命就行!我以基督为至宝,看万事如粪土,知识也是粪土。认为:我只要属灵就行了,因为属灵人能看透万事!

　　能藐视知识么?"你弃掉知识,上帝必弃掉你!"(何西阿书4:6)

　　能迷信知识么?"知识叫人自高自大!"(哥林多前书8:1)

　　有知识就能行善么?"作孽的都没有知识么?!"(诗篇14:4)

　　要行善就不要知识么?"摩西学习埃及人的一切学问,……"(使徒行传7:22)

　　爱我们的主应许我们说:"我必将合我心意的牧者赐给你们;他们必以知识和智慧,牧养你们!"(耶利米书3:15)因为"智慧人大有能力,有知识的,力上加力。"(箴言24:5)

　　上帝给我们预备的大脑,其中有极大的知识存储库。莫怕知识太多装不下,只怕管理混乱,通道阻塞装不进,更怕用知识干坏事,如经上所记:"耶和华说,我的百姓愚顽,不认识我,他们是愚昧无知的儿女!有智慧行恶,没有知识行善!"(耶利米书4:22)

　　知识和其它事物一样,也是有真有假的。就如:有些人在某些方面大有热心,真有热心,遗憾在于"但不是按着真知识。"(罗马书10:2)

　　即使真知识,也只能作为生命的养料和激素,而不能产生生命、取代生命。知识可以转移、传授、储存、积累,但"惟有上帝叫他生长。"(哥林多前书3:6)因为在上帝"那里有生命的源头!"(诗篇36:9)"因为人的生命,不在乎家道丰富。" (路加福音12:15)

　　可见,知识对于肉体将死的或已死的人来说,是毫无用处,知识对于精神崩溃、道德破产、灵性跌倒的人来说,还会产生极坏的作用。

　　魔鬼极为擅长运用圣经知识或其它各样正统知识来试探人,迷惑人,动摇人的信心和警觉,制造知识"短路"、"跳闸",引诱人堕入歧途。所以世上不论什么犯了滔天罪行的人,你如果让他说,犯罪前的思想活动,恐怕没有一个不是振振有词,顺"理(?!)"成章的。

　　因此,我们对于知识的地位也当看得"合乎中道"。
　
　第二节. 广义的科学

　　再说到科学,追求真理、研究学问、增长知识,都不能没有广义的科学。什么是科学呢?人们在常规条件下,通过反复探索、分析、论证、验证,使自己的认识、愿望和行为与客观实际、客观规律、客观真理基本相符的学问,并且能在相当的历史时期内可以负责地指导人类趋吉避凶,缔造更有价值的人生,这种学问就称为科学。

　　科学,有自然科学,社会科学,有行为科学,思维科学,有科学的目的论、方法论、认识论……,就说文学艺术、文明礼貌、饮食男女、人情往来……这些似乎与科学无缘的领域中,也内涵着许多派生的科学。

　　科学,并不象什么印花税票、注册商标、优质证书之类的东西,由某一权威机构颁发,收执者就可以通行无阻的。《××学》是不是科学?《××学》科学不科学?人世间的最高裁决是实践,是历史,是亿万人的公心。

　第三节. 治学的原则

　　现在,我们要研究神学这门学问,这门科学,不论是粗浅基要地,还是博古通今地研究,在研究之前都当清理一下自己的治学精神。

　　兹罗列十四项原则于后,以供参考:

　　1. 生命为本

　  有生命才能有劲地吸收营养,生命丰盛才能强力消化,密集储存,才能生机萌发,生气盎然,才能显示治学的活力。"字句是叫人死,精意是叫人活!"(哥林多后书3:6)生命活泼的学者,是不甘于以钻牛角尖告终的。他不是越学越死,或越学越空;乃是越学越活,畅游于真理的海洋。

　　2. 竭力追求

　  保罗对于自己的灵命和认识,都是从不满足的。他说:"……这不是说,我已经得着了,已经完全了!我乃是竭力追求,……弟兄们,我不是以为自己已经得着了!我只有一件事,就是忘记背后努力面前的,向着标杆直跑……"(腓立比书3:10-14)就知识而言,我们的大脑知识库如果挂出"客满超员,恕不接待"的牌子,那么,可以断定,如果不是自欺欺人,必然是内部出了毛病,需要停业整顿了。

　　3. 认真查考

　  填鸭式的教育法是不好的!人云亦云,迷信盲从,狼吞虎咽,囫囵吞枣,那种照单全收式的学习法,也是不好的。"这地方(庇里亚)的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是。"(使徒行传17:11)"考查"是一个很严峻的字眼,在不同的场合就译作:搜索、考试、检查、审讯……,末一句,也译作:"要知道保罗所说的,是不是真实。"(TCV)

　　4. 坚持核心

　　人既非生而全知,又非学能全知,但总有个基本轮廓之知、精神实质之知、核心要领之知。有了这个核,结晶体才能形成。比如儿童知道饿了要吃东西,冷了要取衣;至于与之有关的"十万个为什么",他一无所知,或许20年后才能略有所知。他能抱定"不全知就不衣不食"的宗旨吗?"空对空"是活不下去的,而他那"一句话之知"倒能救他的命。保罗之所以历万劫而不垮,固然是由于上帝"按他的旨意和恩典""救了我们"(提摩太后书1:9);但也是由于"因为知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。"(提摩太后书1:12)这是已经证实、已经领受、已经尝过的、最核心的深知确信,不论能否解释言宣,都是无庸置疑、不容推翻的。他嘱咐提摩太也要"用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着!""要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢地守着!"(提摩太后书1:13-14)

　　5. 谨防三论

　  三论指的是"不可知论","无限可知论","知之甚多论"。

　　　① 不可轻言不可知而自我封顶

    "自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的;虽是眼看不见,但藉着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿!"(罗马书1:20)更何况一般事物和事理呢?今日不可知,明日或可知;岂可容"不可知论"定终身?

　　　② 人的认识能力是未可限量的,但不等于是无限无量的

    可知到什么范围、什么深度,要受到许多主客观条件的制约以及物质和心灵条件的制约。就如财迷心窍的人,怎么也不能知道人格和良心是什么。特别是关于"上帝的事情",人不仅没有能力,也没有权利去干预了。"隐秘的事,是属耶和华我们上帝的;唯有明显的事,是永远属我们和我们子孙的……"(申命记29:29) "人所能知道的,原显明在人心里;因为上帝已经给他们显明"(罗马书1:19),"无限可知论"在理论上虽然站不住脚,但在实际生活中却常被撒但用作试探我们的网罗。不见舆薪而玩赏秋毫之末这也罢了!人生百年,即使尽投诸"毫末之学",又容得你探索几种几类之毫毛?!

　　　③ 知之甚多论

    乍看也是实事求是之说,无伤乎大雅,有助于查"库"。然而人们往往也就因此自高自大,固步自封,飘飘欲仙,摇摇欲堕,必然地还会伤害他人。所以经上说: "若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道!"(哥林多前书8:2)也就是无知!不仅无知,而且无用!"你们作完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人,所作的本是我们应份作的!"(路加福音17:10)

　　6. 反复思想

　　这一项似乎最易懂最省力。圣经上常常讲到"存在心里反复思想"、"昼夜思想"、"揣摩"、"会意",但这一项却往往最易为人们忽略。比如某人学打太极拳,他学会了,姿势动作都很合标准,就行了么?不行,他必须天天打,反复打,才能从中收益。反复思想是一种"思维太极拳",它在冥冥之中发生着酿造与孕育的功用。怪不得俗语说:"熟能生巧","温故而知新"!

　　7. 循序渐进

　　就个人的认识而言必须如此,就人类认识的历史而言,原是如此。而上帝对人类的启示与对个人的引导也正是循序渐进的,著名的"启示渐进论"就不在此叙述了。耶稣说:"我还有好些事情要告诉你们,但你们现在担当不了!(不能领会!)……"(约翰福音16:12)

　　8. 诸般智慧

　  "上帝用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们","丰富的恩典","叫我们知道他旨意的奥秘"(以弗所书1:8,7,9);而我们则"当用各样的智慧把基督的道理,丰丰富富地存在心里……"(歌罗西书3:16)诸般智慧延伸到诸般知识,我们则更当注意知识的搭配、综合、结合、交融、互补……。

　　现在有一种说法叫"边缘学科、知识杂交",以利用料想不到的杂交优势;这是运用了生物学的术语。其实,如果以杂交为喻,则当知道,有许多杂交是无效的。杂交的产物固然有优势,更为大量的往往倒是可怕的劣势。因此,要谨慎地进行"可行性杂交",对杂交的成果还需要严格筛选、甄别优劣;还要继续观察数代,鉴定其稳定性,鉴定其变异性。

　　社会生物学即为很不理想的杂交一例。

　　金字塔式的知识结构,在每一层次的广博交融中,上升一层,一层而又一层,或可稳定地拔尖。

　　9. 拾级而上

　  金字塔式是强调其厚实的基础,有效的杂交;拾级而上则是强调其攀登之级,无从跳越颠倒。

　　经上说:"然而,人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道者,怎能听见呢?若没有奉差遣,怎能传道呢?"(罗马书10:14-15)

　　耶稣说:"你们纵然不信我,也当信这些事!"(约翰福音10:38)

　　耶稣说:"我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?"(约翰福音3:12)

　　耶稣说:"你们如果信摩西,也必信我……。你们若不信他的书,怎能信我的话呢?"(约翰福音5:46-47)

　　10. 去旧更新

　　去旧,连美好之旧也要去掉,肯吗?"我作孩子的时候,话语象孩子,言语象孩子,心思象孩子,既成了人,就把孩子的事丢弃了!"(哥林多前书13:11)

　　这是一件很容易想通,但又很难做到的事,因为人们总是易于畏难恋旧的,总是乐于驾轻就熟的。耶稣说:"若有人跟从我,就当舍已……"就当"否定自己(deny himself)"(路加福音9:23),不否定,又怎能更新而前进呢?!包袱越重,越难舍已。再者,若不从忘乎所以中"醒悟过来"(路加福音15:17),又怎能舍已去旧呢?!

　　11. 猜谜摸索

　　"我们如今彷佛对着镜子观看,模糊不清(原文作:如同猜谜!),到那时就要面对面了!我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。"(哥林多前书13:12)

　　治学应该容许猜谜,这倒比较接近于真实;不要开口"绝对"、闭口"肯定"。特别教会中人所极易犯的过错,那就是妄称主的名,就如:"上帝对我说如何如何"、"我从主的领受如何如何"、"我清楚神的意思是要如何如何",这实在是危险的事,很容易把自己推到塞耳蒙心,不能校正的绝路上去。

　　12. 容许验证

　  耶稣说:"现在事情还没有成就,我预先告诉你们,叫你们到事情成就的时候,就可以信。"(约翰福音14:29)我们治学之所得,也当多方检验辩证,精益求精;更当容许别人验证,颠朴推敲。"除去银子的渣滓,就有银子出来;银匠能以作器皿。"(箴言25:4)这岂非大好事?以讹传讹,谬种流传,就象"瞎子领瞎子,两个人都要掉在坑里!"(马太福音15:14)

　　13. 学以致用

　  这是尽人皆知的原则,无须再作解释。我们学习圣经、研究神学,所致之用,首先在于教训自己,督责自己。一百个难题,如果我有90个难题未曾解决;那么,已经初步弄懂的十个问题,有没有先行致用?致用于我个人的操练、个人的谨守、个人的进取?!

　　当我们心里埋怨:"上帝为什么不做某事?""某某人为什么不挺身而出?"……的时候,正是我们应该呼唤自己的时候:"某人哪!你在这里做什么?焉知道你得了这知识,不正是为了今日的用处么?!"

　　14. 慈光导引

　  我们所讲究的是神学,毕竟还有超自然的成份!耶稣应许我们说:"你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。"(马太福音7:7)上帝如此说:"你求告我,我就应允你,并将你所不知道,又大又难的事指示你!"(耶利米书33:3)保罗又说:"求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他!并且……"(以弗所书1:17-19)因此,属主的人,若能谦卑受教,切心寻求,圣灵"要引导你们明白(原文作进入!)一切的真理。"(约翰福音16:13)这个"特权"是完全可以指望的。

　第四节. 奇特的学问

　　学校教育不是初级ABC,就是高级ABC,只不过是引人入门,进而引人入胜。然而,是凡有所成就的专家学者,他们都能坦率地见证说,他们的成绩至少90%是来自离校后的自学。对于神学这门学问,我们更可以摸索适合于自己情况的自学方法;以便我们能将"仁义的道理"(希伯来书5:13)当作象"仁义的兵器"(哥林多后书5:7)那样熟练,而且"比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能剌入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。"(希伯来书4:12)当然,这是要用来与罪恶相争的。

　　由于这门学问的奇特,从无限到有限,从宇宙之外到心灵之内,从万古之先到新天新地,从奥秘到现实,从天使到撒但,从万灵之父到一根头发,……因此,我们最好也要训练我们看问题的观点,使之更活泼,更有弹性,更能调节。宏大则特大特深,常规则聚焦清晰,微观则显微透视。如果以照相机为喻,为了完成特殊的采访任务,必须要多备几个镜头,滤色镜,以便及时按需更换。就如马利亚砸碎玉瓶献香膏这件美事,用世俗观点看,就歪曲成一件浪费的事了。

反复思想(三题):

　　[1] 耶稣说:"凡文士受教作天国的门徒,就象一个家主,从他库里拿出新旧的东西来。"(马太福音13:52)"库"指什么?"新东西"和"旧东西"指什么?

　　[2] 十二岁的耶稣"坐在教师中间,一面听,一面问,凡听见他的,都希奇他的聪明和他的应对。"(路加福音2:46-47)听、问、思、答,四者如何统一?又统一在什么前提之下?

　　[3] 保罗说:"我不是从人领受的,也不是人教导我的,乃是从耶稣基督启示来的。" (加拉太书1:12)"那些有名望的,不论他是何等人,都与我无干!……那些有名望的,并没有加增我什么!……"(加拉太书2:6)这又是什么意思?

　第一节. 泛说神学

　　神学并非基督教所独有,任何自称为或被称为宗教者,多少都有点儿各自的神学。

　　神学,顾名思义,笼统而言之,也就是人们对超自然、超物质的天地鬼神、天堂地狱、灵魂精神……的冥思遐想、观察、推理、研究、分析,或阐述、或猜测,或附会,或虚构,并由此而派生出各自的宇宙观、世界观、人生观、价值观、道德观……在景仰崇拜某一超然物外的绝对权威之下,期望度过尘世人生之后进入美妙的永世。

　　但也有从神学中分离出来的一种"灵学",从另一角度而言,或许是从生理学、心理学中增生出来的一种"灵学"、"心灵感应学",力图摆脱各种宗教、各种经典的影响,就事论事地探讨灵魂或心灵的存在、反映、功能……等等奥秘。

　　神学往往也融合了许多的哲学思想,并能形成独特的宗教哲学。然而,独立于宗教之外,甚至摆脱任何宗教色彩的哲学,早已蔚为大观,成为社会科学的重要组成部分。

　　原始的神学踪迹烙印,还可以从各国各民族的人文学、民俗学中有所发现。因此,回顾既往,不论是什么性质的神学,它如果有体系,有发展,并流传下来,它就能形成一个宗教团体。而宗教团体的生存状况又能反过来影响神学思想。这很象是一条规律!所以有些聪明的野心家,就据此自误误人,盗名欺世了。他们荒唐地照搬『仿生学』,致力于"人造神学"与"人造宗教"。世界之大,无奇不有;当今之世,不乏其人。

　第二节. 基督教外的神学

　　1. 口头神学

    我们今日所说的"古代",从亚当与挪亚的观点来看,都是"后代"。关于上帝和世界起头的事,在人类中亚当是最清楚的,他们这一对夫妻,不会不向子孙后代详细讲述,恩典中的堕落与救赎的指望。亚当930岁去世之时,玛土撒拉的儿子已经56岁,完全能直接聆听亚当的口头神学了!拉麦去世之后五年,他父亲玛土撒拉才以969岁的高寿去世。当年洪水来临,挪亚600岁,三个儿子都已成家。可以断言"传义道(口头神学的标准本)"(彼得后书2:5)的挪亚一家八口,口头神学的水平与保真程度都是相当高的。

　　挪亚的后代,在"言语彼此不通"之后,"众人分散在全地上"(创世记11:7,9);口头神学也就因言语的隔阂,难以互相核对校正,再加上人类的个体寿命越来越短,于是普世的口头神学就日益失真,日益模糊,以讹传讹,差之千里了。

　　2. 朦胧神学

　  人们失去了口头神学或清除了以讹传讹、不能自园其说的荒唐成份之后,所剩无几,难以信仰,但隐隐绰绰地仍有所探求与期望。另有一些敏感之士,即使在热火朝天的宗教活动与宗教信仰中,仍然觉察到某一不安全因素;为此,几乎是本能地、下意识地、不约而同地开一个"天窗",留一个"安全系数"。信宗教的人,保留一个"未识之神"(使徒行传17:23);不信宗教的人则暗暗保留一个根深蒂固、时隐时现的宗教意识,如:苍天不负苦心人!善恶到头终有报!不可全信,不可不信!良心谴责!靠天吃饭!视死如归!

　　3. 幻想神学

  　考不出试题的学生,又要指望侥幸得分,他就会想当然、碰运气地胡编乱造、瞎说瞎话,以致于闹出许多令人心酸不已的笑话。幻想神学导致了原始的图腾崇拜与各式拜物教的形成。

　　幻想神学,一般来说,过多的是形象思维,过少的是逻辑思维。就如各民族古代流传的民间神话故事。

　　幻想神学的阴魂不散,仍在世间游荡,不时地侵入某一宗教或非宗教领域。某些"科学幻想"的故事,以及当代但尼尔的臆说系列作品如《众神之车》等等,实在都弥漫着强烈的幻想神学的气味。

　　4. 人造神学

    这是由一些有学问、有特殊才能的人,在幻想神学的基础上,进行大量的理论加工而成。他们树立了鲜明的崇拜对象;充实了崇拜的理论;制订了宗教节日,仪文教条,清规戒律;组建了专业队伍和权力机构,开发了经济来源,于是,又一个宗教或教派就形成了。

　　人造神学促成了人造宗教。人造宗教有古典的、有现代的、有善意的、有恶意的。有人以神道设宗教、以宗教施教化,劝人为善,挽救社会。有人则以人造宗教来组织群众,发动起义,替天行道,拯黎民于水火。有人则以人造宗教干一些不可告人之事了。

　　解放前我国的"一贯道",曾试图综合"儒释道耶回"五教,拼凑所谓"一贯"的人造神学;催生一个新的人造神学,后来暴露出它"反动道会门"的恶意真象。听说日本有一个新兴的人造宗教,野心勃勃,声势不小;但因我手头缺乏可引用的书面资料,故不必去说了。

　　美国摩门教形迹之优劣且放在一边,以我们的观点来看,它的诞生与人造神学也是有直接关系的。

　　再说一个特例:法西斯魔王希特勒曾紧锣密鼓地策划,要以自己取代基督,他也有自己的人造神学。尤其是被称为法西斯"先知"的老张伯伦,他的大量经典作品的写作过程,完全超出人的常规,显示出难以理解的"鬼使神差"的现象。既然绝对不是来自上帝的默示,必然就是来自撒但的操纵。这骇人听闻的"鬼魔的道理",我们也将它暂且归入"人造神学"一类里面。

　　5. 天启神学

  　即以耶和华上帝、独一的真神的启示为本,而发展起来的神学,也有人称为启示神学。这些神学是"先有经典而后有神学",所以,相对而言,比较有所制约,有所依据;容不得人们过份随心所欲、信口开河。

　　天启神学所依据的原本、原始经典是《圣经(旧约全书)》和《圣经(新旧约全书)》。《古兰经》是默罕默德自耶路撒冷回归后的讲道记录,与《圣经》有特殊的关系。天启神学所伴随的宗教是犹太教、伊斯兰教与基督教。

　第三节. 基督教神学

　　基督教包括一切信奉耶和华上帝而又信奉耶稣基督及保惠师圣灵三位一体之神的宗教,即埃及科普特教,希腊东正教,罗马天主教,和我们新教基督教。其它如我国唐朝的景教,元朝的也里可温教,太平天国的拜上帝会,波斯的东方基督教等等也都是基督教,但已消失或消融了。

　　以下所称"神学",均指我们新教的基督教神学。

　　1. 神学的定义

　　简述为:"敬虔真理的知识"(提多书1:1),"敬虔"原文为:ευσεβεια,英译为:piety,godliness,意为敬神思想,崇神主义。而且,这不只是思想、主义,更体现在礼仪、态度、言行、举止的有神与敬神,更深藏在恬静心灵里的有神与敬神,更贯彻在人生道路中的有神与敬神。因此可以将敬虔理解为与主同在,与神同行,以基督耶稣的心为心。有关这方面的真理的知识,也就包含了神学。

　　2. 神学的总纲

　　　① 耶稣在当日将神学总结为爱上帝与爱邻舍(爱人),(马太福音22:34-40)我国教会习惯称之为荣神益人。

　　　② 耶稣说:"人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且舍命,作多人的赎价。"(马太福音20:28)也就是:出死入生、做新造的人!(加拉太书6:15)

　　　③ 耶稣说:"上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"(约翰福音3:16)这一节圣经就包括了:圣父、圣子、圣灵、撒但、世界、人类、审判、救恩、道成肉身、信、望、爱、永生、永刑等十四个神学大问题。

　　3. 神学的必然

　　也就是神学的可知性,人们获得神学真知的可能性;否则,我们也就不必徒然寻求了。神学的必然建立在上帝与人类双方都具备的共同愿望上。

　　人类如同迷途的亡羊,各人偏行己路。人类在寻找上帝、祈求安息;上帝也在寻找亡羊、呼唤浪子。"上帝造万物,各按其时,成为美好,又将永生安置在人心里……上帝这样行,是要人在他面前存敬畏的心。"(传道书3:11,14)

　　上帝的事情通过"在人心里"的显明,和"藉着所造之物"的显明,能使人达到明确可知可晓的神学水平,叫人在他的审判台前个个都无可推诿,都装不了糊涂。(罗马书1:19-20)

　　上帝"将心意指示人"(阿摩司书4:13);"乐意把国赐给你们"(路加福音12:32);通过道成肉身的耶稣"将他表明出来"(约翰福音1:18)。而且,先知预言将来"认识耶和华的知识(神学!)要充满遍地,好象水充满洋海一般。"(以赛亚书11:9)

　　4. 神学的层次

　　即:神学──人学──"我"学

　　天地之大,学海无涯;更何况神学?!因此,我们只能着重研究与我们这个世界有关的神学。"万古之先"与"永世"的神学,只能一笔带过。而在这一部分的神学中,我们要着重了解的是我们与上帝之间的关系变化情况以及人的本质所产生的相应变化,这就是神学中的"人学"。再由此进深一层,焦点集中到每一个"个人":我必须要悔改、信福音!我必须要重生!我必须要与主同活!我必须要做新造的人!我必须要将自己献上,当作活祭!我必须自己责备自己!我必须做盐、发光、放香气,……这就是"人学"中的"'我'学"。

　　将来,在审判台前,不是大忽隆群体过堂,乃是一个一个地过堂。按各人"所行的或善或恶受报"!(哥林多后书5:10)主那时不是把手一挥说:"我不认识你们!"乃是一个一个地挑拣出来,一个一个地明确宣布:"我不认识你!"

　　"我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的!并且他所赐我的恩,不是徒然的。" (哥林多前书15:10)这节经文也概括地显示出"神学──人学──'我'学"的层次,如果不聚焦于我学,那么我学神学还有什么积极意义呢?!

　　"神学──人学──'我'学",三者并不互相排斥,看来倒是缺一不可。然而,从属关系却是极为严格、不容颠倒的,即"'我'学"从属于"人学","人学"从属于"神学"。遗憾的是,人们恰恰易于来个大颠倒!

　　5. 神学的依据

　　上帝不能背乎他自己。(提摩太后书2:13)上帝的事,上帝的永能和神性,可以有很大的部分并未记在圣经里面,但决不会与已经记在圣经中的部分相违背。因此,神学的绝对依据,神学各派各家之言的共同权威依据,必然是圣经──《新旧约全书》!就是上帝交托犹太人流传至今的"上帝的圣言"(罗马书3:2)无人可以增删窜改。

　　而参考依据有二:

　　　① 客观的天然界与社会,其中所包含的规律、进程、轨迹、天理;

　　　② 主观的人性人情、良知良能、道德良心。

　　6. 神学的检验

　　神学是可检验的。圣经要我们要"防备法利赛人的酵和撒都该人的酵"(马太福音16:6),叫我们听道要"慎思明辨"(哥林多前书14:29);要"为从前一次交付圣徒的真道,竭力地争辩!"(犹大书3)……就指明我们对神学言论进行检验的必要。

　　神学本乎圣经,但它毕竟是人对圣经的分解、领悟、阐述。人的认识往往带有很大的局限性。因此,他的神学观点、神学见解,就不应该回避任何人的检验。至于检验的结论是否正确,那是另一个问题。

　　神学要用整本圣经(而不是半节经文!)来检验,要用圣徒各自清洁的良心来检验(哥林多后书4:2,哥林多前书10:29),要用教会和众圣徒过去的见证和今天的实践来检验,要用"众民的喜爱"和"主将得救的人天天加给他们"(使徒行传2:47)来检验……

　　生物学可以由浅入深,可以允许存疑待考,可以回避目前尚无法认识的课题;但它必须受生物真象的检验,随时准备毫不姑息地修正被证明是错了的,或不完整的观点。它没有权利坚持错误;而且它局部论点的错误也并未改变了生物的真象。其它学科也是如此。神学也是如此。

　　若有人以敬畏上帝为藉口来禁止别人或禁止自己去检验神学、检验讲道、见证、著作或事态中的神学观点,那是不妥当的。

　　"耶和华说,你们来,我们彼此辩论……"(以赛亚书1:18)有谁比他更大而不容人检验其言论的呢?!

　　7. 神学的遗产

　　任何时候都不能"拘守人的遗传"(马可福音7:8),更不可"藉着遗传废了上帝的诫命。"(马太福音15:6)

　　神学和其它文化学术一样,也确实是有遗产的。神学遗产是过去众圣徒在他们的世代、他们的条件下查考真道、蒙恩光照、操练信德、传扬福音的文字记录,是十分珍贵的,应该激发我们的敬重与分享。但我们毕竟是跟从主走摆在前面又新又活的道路,绝不能迷信崇拜遗产,坐享其成,退回到历史中去。

　　主给我们的多于给古人的!多给多取,多托多要!

　　正确地运用遗产,可以使我们少走弯路,少走回头路,站在前一世代的肩头赶上这一世代的速度,服事我们这一世代的人。(使徒行传13:36小字)前一世代的人已经用不着我们服事了!

　　错误地运用遗产,那么,在前的也将要在后了,并且还要绊倒别人。

　　由此可见,圣经是不变的,神学是可变的。这个变,是循序渐进的变,越照越明的变,日渐长大的变,而不是随风飘荡,随波逐流的变。

　　8. 神学的分类

　　古往今来,各种神学著作也真如汗牛充栋。有纯理论辩证性质的,有资料手册性质的,有平铺直叙的,有咬文嚼字、广征博引的,……。一般传统常见的名目,如:教义神学、圣经神学、历史神学、考古神学、伦理(道德)神学、应用(实用)神学、……等等。

　　应用神学是通过对圣经的查考与研究,领悟其精意,直接或间接地抽象出一些原则、定理和方法,指导我们办理教会圣工和个人行事为人的准则。"我当怎样行才能得上帝的喜悦?"的应用神学,与"我当怎样行才能得什么个人好处?"的利用神学,这两者的中心根本不同,不可同日而语。

　　由于我的寡闻,对当今国际教会的神学动态很不了解。风闻还出现了什么"解放神学"、"人民神学"、"妇女神学"……之类的许多名堂,那就姑妄听之吧!反正,基督教神学万变不离其宗,必须不背离圣经才行。

　　中世纪的教廷曾以其极端野蛮的教皇御用神学通过其残酷的宗教裁判所发号施令,统治世界,制裁一切的一切。干坏事,不可冒用上帝的名;干好事,也无须"事必称上帝,动必论神学。"

　　"众人以为美的事,要留心去作"(罗马书12:17),各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的!(雅各书1:17)

　　神学,总的来说,是"关乎生命和虔敬的事",是宗教领域里的事,没有必要去将社会各个领域里的事情都去配备一个"神学"头衔吧?!我是这么想的。

　第四节. 神学的关联

　　1. 神学与信

　　这个信是包括信仰、信心、信德在内的三信合一之信。在《信徒规范》中有详细的讲述,不必去重复。宗教信仰必须根据正确的神学,否则极易偏于迷信或异端。但"用信心与所听见的道(神学的次级产物)调和"方始能以获益。(希伯来书4:2)至于信德,那就是听道(学神学)与行道、信心与行为的关系了!

　　2. 神学与讲道

　　讲道的决定因素是多方面的,就如:信心、爱心、热心、口才、知识、生活体验、灵性经历、圣经中的亮光、属灵的权威与能力、圣灵的恩赐……等等。然而,说到底,讲道必须是讲圣经中的真道,必须根据圣经,必须符合(共鸣)于众人从圣经中抽象出来、结晶起来的神学公理;否则,那就成了演讲、讲话、报告……。

　　如果根据圣经准备的讲道,却发现与传统的神学观点有不符之处;那么,最好暂时莫讲,再作揣摩、考查、交通。因为,若不是传统神学的某一观点需要翻译、发展、修正或补充,那就是讲道的某一观点失之过偏了。

　　神学不能代替讲道,但可整肃讲道。讲道不能代替神学,但却以神学为骨架,加以形容、活画,"藉着传扬的功夫,把他的道显明了。"(提多书1:3)

　　有一个不甚妥贴的比喻,但可略取其意,即将神学比作营养卫生学,将宣道学比作烹饪学。烹饪技术再怎么好,总得考虑当以营养卫生为重。

　　神学与听道、读经、看宗教书刊的关联,也彷佛如此。

　　3. 神学与教会

　　永生上帝的教会是"真理的柱石和根基"(提摩太前书3:15),这里所说的真理,显然是指福音真理、救恩真理、圣经真理,也就是纯正的神学。没有从世人中召出来,分别为圣的群体──教会,没有教会这个金灯台的光辉,没有教会――信徒整体与下(不是"上"!)设的教会机构将神学付诸实施,活生生地将一个雏形天国表露在世人中间,没有教会的健康成长……,那么,神学如何站立得住呢?"信心没有行为是死的!"(雅各书2:26)那么,神学离开教会,也好象缺了"柱石和根基",恐怕只能算是一张蓝图了吧!

　　当然,教会如果没有神学、没有蓝图指导的建设,那也是不成样式的了!

　　4. 神学与信徒及义工

　　一提到这点,我们就会想到亚居拉和百基拉一对义工夫妇,他们灵性美好、心里火热、劳动谋生、服务教会;更令人感动的是他们还有很高深很系统的神学造诣和时代的信息。"有学问,最能讲解圣经"(使徒行传18:25)的传道人亚波罗,在讲道中暴露出自己神学体系中还有重大的疏漏不足之处;他们夫妇听出来之后, "就接他来,将上帝的道给他讲解得更加详细。"这是何等的佳美!

　　事实上我们每个信徒都当知道自己所信的是什么,从"上帝爱世人"到《主祷文》,到《使徒信经》,到《更正教公认信条》,到《要理(教理)问答》,到《基本要道》,到《基督教知识》、《信徒规范》……

　　"有了信心,又要加上德行,有了德行,又要加上知识……"(彼得后书1:5)能以吃干粮、能分辨好歹,不轻易动心,不被诱惑,站立得稳。

　　更重要的,我们传福音、做见证,以及"有人问你们心中盼望的缘由,就常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。"(彼得前书3:15)如果不准备一些神学上的造就,又将何以告人?

　　5. 神学与传道人

　　"这传扬的责任,是按着上帝我们救主的命令交托了我!"(提多书1:3)"若不传福音,我就有祸了!我若甘心作这事(传福音,作众人的仆人)就有赏赐;若不甘心,责任却已经托付我了!"(哥林多前书6:16-17)

　　经上又说:"要把上帝的道理传得全备……要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。"(歌罗西书1:25,28)

　　可见,传道人在领人归主,牧养群羊,建立教会,儆醒守望,按时分粮……中,担负着特殊的责任;而所有这些,都不可缺少对神学的研究,熟练与发明。(歌罗西书4:4)

　　前面说过,教会是真理(神学)的柱石。但经上却又说,雅各、矶法、约翰使徒,作为传道人,又被"称为教会柱石"(加拉太书2:9,参启示录3:12)(柱石,亦有主要人物、栋梁之材之意),其肩上的份量,可想而知。

　　没有基督的生命,当然不成其为传道人,连信徒都不是。然而,没有神学知识,缺乏神学栽培,得不着时代信息,摸不清客观的脉搏与主观的头脑,那又传什么道呢?以己之昏昏能使人以昭昭么?或许他的恩赐与托付需要搭配在另一方面,并不是做传道人。

　第五节. 我国教会的神学流派

　　我们在简明神学的范畴里,可以不必谈论得过细过广。再者,我的手头也确实缺乏文字资料。

　　我国大陆教会现在在组织上是无宗派的联合教会,在礼仪、神学观点等等方面,坚持彼此尊重、互相学习的原则。

　　回顾过去,我国教会也是宗派林立的;而交叉于各宗派之间的神学流派,主要的有以下几个类型:

　　1. 基要派

　　突出因信称义、个人得救的个人福音派,对信仰考核比较严格;坚信全部圣经的基本要道、神迹奇事和预言。对于不能理解、不能解释的经文,同样坚信不疑。平时注重听道、查经和宗教礼仪传统。而这一派中稳健得过了头的人,则往往显得保守,不冷不热,忽略里面的感动……

　　2. 现代派

　　突出"非以役人,乃役于人",改良社会、造福人群的社会福音派,重视当代社会潮流和科技知识,擅长于深入人群,用诸般的智慧传道,适应性强、现实性强,注重崇拜礼仪与气氛。注意实干进取,建设人间天国,对神迹奇事、属灵生命等,往往会作一些平常的、使教外知识界易于接受的解释。过了头的,则显得流于世俗、架空信仰,变得若有若无,可有可无,……。

　　3. 属灵派

　　这种类型的神学流派原本也是以基要派为基础,但不以纯正信仰、正统信仰为足,而是更要追求生命的长进、追求里面的带领,追求隐密处的灵交,治死肉体,对付老"我",撇下世界……操练一系列的功课,期望成为一个属灵人。过了头的,就极端化了,出现非理性、反人性的倾向,向苦行主义、修道主义、超世主义倒退。

　　4. 灵恩派

　　特别看重传扬各种灵恩,鼓励信徒凭信心追求,凭信心领受。这一流派,特别突出祷告、唱诗、禁食、禁药,特别追求医病赶鬼、神迹奇事、方言灵歌、异梦异象、魂游象外……各种超自然的事物,对于全面查经、崇拜礼仪则次之。过了头的,则表现为追求感觉剌激的狂热主义、神秘主义,常常违反常情常规,极易被人诱惑蛊惑而产生混乱。

　　5. 得福派

　　这一流派的神学思想特别混杂,一切以我为中心;上帝爱我,耶稣救我,弟兄姊妹帮补我,教会关心我,万事都互相效力,使我得益处。天上的福也要,地上的福也要。各种邪情私欲,都以合乎神学理论的面目出现。……这一流派,并不爱作过于露骨的宣传,而且往往又能符合传统的说教,也有一定的圣经根据;因此,信徒往往在不知不觉中有所动心而偏离正道。

　　现在,在我们的教会中,由于一同聚会,常听各方面的讲道;一同祷告,常听各方面的心声;在频繁的交通中日趋接近,日趋包容。不同流派的神学思想之间,悄悄地交流交融,远多于交锋交恶。因此,已经很难将我们联合教会的神学思想指认为那一种固有的流派。如果在提法上要有所区别,暂且可以试称之为"立体派"。历史传统是不会割断的,但因为我们要努力摆脱附耳而言、纸上谈兵、相互割裂……之类的僵局,我们要努力在天地之间、世人面前、信徒中间,将上帝本体之真象的基督立体地"活画"出来,表明出来;将我们的信仰信心信德立体地表彰出来,指明出来;将我们的灵宫――教会!立体地建造起来。

　　主当日在以马忤斯路上的两个门徒如何耐性地讲解圣经神学,使他们心里火热、心眼明亮、明白圣经、领悟时代的,信息满有能力传报佳音。今日,主必照样恩待我们这许多饥渴慕义的人。

　　对于我们真信上帝的人来说,我们应该相信;神学人人有,神学不神秘,神学不可少,神学不可造!腹中流活泉,神学最天然!

反复思想(五题):

　　[1] 路上的亮光、时代的信息和固有的神学思想体系有没有关系?

　　[2] 为什么圣经上常说完全的道(撒母耳记下22:31),完全的恩(哥林多后书12:9),完全的爱心(约翰福音2:5,4:18),完全的行为(启示录3:2),完全的地步(希伯来书6:1),全备的道理(歌罗西书1:25),文化程度低的人,特别是初信主的人如何全备得起来?

　　[3] 魔鬼试探耶稣,如何也运用神学思想?

　　[4] 约伯的三个朋友,神学思想那么丰富,那么老练,而且也相当纯正,为什么却惹上帝发怒?

　　[5] 你能举出"神学的层次"发生残缺和颠倒的实例吗?

　　《圣经》是《新旧约全书》的简称。人间有学术权威的、有相当历史意义的作品,称为"经"、称为"典",称为经典著作。对于具有超自然、超常规成分而又是"至圣临凡","超凡入圣"的经典著作,我国汉语称之为《圣经》,堪称贴切而绝妙。

　　如果没有圣经,就没有基督教;当然上帝总是存在的,宗教总是有的。如果没有基督教,也就没有圣经;只不过是在图书目录中多一册"古典名著"罢了!

　　圣经是我们研究神学的主要文字依据。

　第一节. 教外人士对圣经的看法

　　1. 反对圣经的看法:

    认为圣经是一部为统治阶级服务、麻痹人民斗志的书!一部使人超世厌世、意志消沉的书!一部编辑拙劣的古书!一部宣扬暴力、荒诞乱伦……的书!一部反动、愚昧、迷信、落后、黄色的书!一部应该不能接触的书!

　　2. 不加褒贬的看法:

　　一部值得注意的书!一部与西方交往所必备的文化参考书!一部应知不应信的书!

　　3. 不反对圣经的看法:

　　　① 流传数千年而历久不衰,其中必有原因!

　　　② 在一定的前提条件下,可以承认它具有一定的积极意义!

　　　③ 宗教信仰自由,各取所需,不可全信,不可不信!

　　　④ 不妨排除其宗教色彩,吸收古代人类留给全世界的文化遗产!作为学术研究,应当一视同仁,对圣经也当持有客观观点、历史观点、辩证观点、群众观点、民主观点!

　　在旧中国,社会上有三句对圣经很友好的话。第一句:"耶稣是(自)有道理!"已成为通行民间的常用俚语了!第二句:"总之是劝人为善莫作恶!"第三句,"此乃天下之大经也!"此语出自达官显贵张之江的感叹,但也有一定的代表性。

　第二节. 《圣经》的历史

　　1. 撰写

　　是人间之书,必由人手所写,圣经对此从不讳言。摩门教自捧为与《圣经》同等并重的《摩门经》,据其教的创立人宣称,倒不是人手所写的,他说是天使叫他到山林之中某处地下挖掘出来的金箔真经,文字也非人间文字云云。

　　圣经旧约39卷,新约27卷,起笔于公元前约1300年,终笔于公元后约100年。作者、记者、编者有数十人之多;元老如摩西,君王如大卫、所罗门,省长如以斯拉,学问家如保罗,渔夫如彼得,牧羊者如阿摩斯,医生如路加……。写作地点,有:流放的海岛,死牢,陋室,宫廷。

　　这其间,并无一个铁腕人物、智囊机构或财力集团制订什么写作计划、分题任务、条目审议、出版要求等等。他们相互之间也没有条件串联通气,对合口径,也没有均沾之利、分割之权。他们慷慨陈词、秉笔直书,不但没有从写作中得到什么人间好处,恰恰相反,甚至为此而备遭苦难,以命相殉。(马太福音23:37)

　　2. 汇编而全

　　旧约圣经是犹太人的最高宗教典藉,但却是在犹太人一再亡国被掳、无权无势的最低潮,由文士们一道汇集流存的古卷抄本,审慎地鉴定、挑选、汇编而成全书。存疑者整卷置于编外,确定者整卷置于编内;而不作任何增删、修饰、改编、拼凑。这不是少数人的私活,容不得弄虚作假。

　　新约撰写的年份拉距不长。即使在基督教受严重迫害、圣徒四处逃亡流散,有些甚至在近乎秘密的情况下,各自应当时教会的需要而写。他们也不知道自己写的作品会被选编为后来的新约全书。后来在教会合法化并且兴旺发达的情况下,由罗马皇帝插手召集帝国天下的基督教大会,在会上汇集各地教会传诵的教会典藉,进行严格的甄别、鉴定,去伪存真,激烈争论(这正是反证出汇编工作未落入少数人包办垄断的陷阱之中!);最后确定其中的27卷为新约全书,其余的分别情况归入《次经》与《伪经》,作为参考作品。

　　3. 内容构成

　　有记事、历史、传记、预言、警世、训诲、讲稿、诗歌、祷告、抒情、论证、箴言、醒世、书信、回忆录、启示录……等等。

　　《创世记》,从原天原地写起,随着历史的"聚焦"越写越集中,集中到"你们所仰慕的(主),快要来到!"(玛拉基书3:1)似断时续,在苦难的沉寂中等了四百年。弥赛亚来临了,新约开始了!于是从第二个亚当写起,越写越广阔,一直写到启示录所预言的新天新地。

　　4. 抄写流传

　　犹太人中的虔诚人,他们抄写圣经的敬畏肃穆,一丝不苟,是普世闻名的。而更加闻名于世的是犹太人的顽梗悖逆,反复无常,以及犹太人光荣祖先的白璧之瑕,光荣历史中的劣迹丑闻。千年万代各族各方,何由而得知如此之详尽的呢?不正是由于犹太人自己撰写、自己汇编而不掩饰、自己大量抄写、自己珍藏、当众诵读而流传开来的么?这也反证他们抄写的严格认真,不动私情,不搞小动作。

　　犹太人逃往天下各处,众多的高标准复抄本也就带往各地,或是口译,或是笔译,圣言就奇妙地流传普世。据考证,在我国周朝时,就有犹太人流亡到中国了。

　　就基督教历史而论,对于圣经的抄写、保存、流传,一点不次于犹太教;而且还有许多的修道主义者,无形中承担了保存圣经的任务。

　　5. 圣经的翻译

　　古代似乎远不如今日重视。景教与也里可温教的消失,其中有一个重要的原因,恐怕就是缺少较多一点和较口语化一点的圣经翻译本;从而也就缺少了可资流传与查考的明确文字根据。而口传的,毕竟易于失真飘移,虽然如此,其真善美的思想、情操、习俗,仍被作为有益的成份吸收并融合到所在地的民族文化与其它宗教里面。这又何妨呢?上帝的恩典原是乐于普赐万方的,接受一点不总比一点也不接受好些吗?

　　教会一直到中世纪的天主教统治时期,圣经的流传与开放,基本上只到达教堂,修道院、神职人员一级。自马丁·路德开始,冲破禁区,整本圣经终于以民族方言向全体信徒开放。

　　时至如今,圣经的翻译,版本设计、装帧、出版、发行,已经在世界上达到极高的现代化水平了。

　　6. 中文圣经

　　中文圣经的翻译,差不多也先后经历了约一百年的探索,从单行本到全书,从文理、浅文理到白话与地方土白,从方块字到注音符号、罗马拼音,从个人独译到中西合译、小组审议……最后于1919年确定了《官话和合本》为全国及华人教会通用的标准本。

　　这个译本,不仅在当时对我国推进白话文运动起了积极的作用,而且至今仍洋溢着译文的笔力文采。难以兼而有之的阅览性与朗读性,竟然一举而兼得,为教外语言学者所称道。

　　这全译本,作为权威经典,已经被千万信徒字字如珠地大量背诵在心,也被千万篇著作准确地引用。

　　后来,也有施约瑟译本、新旧库译本、朱宝惠译本等等出版,但主要都是作为传道人和神学研究人员的参考书,并未在公众聚会中使用;这是很慎重的。

　　如今,海外教会出版了现代汉语的译本,译文如何,另作评价。

　　我认为:参考读物,少也无妨,多也很好,看人怎么使用。而千万人所共同使用的权威性版本,是不宜轻易更换的。因为《和合官话本》毕竟是国人所通行的普通话,大不同于《文理本》,个别欠佳和过时的字眼,可以用"脚注"来解决。

　　就以古典白话小说如《西游记》、《水浒》、《红楼梦》以及"三言二拍"为例,也未有以现代汉语来重译一通来推陈出新、更新换代的呼声。

　　我们当珍惜文化遗产,珍惜相通的圣经语言,防止产生混乱。

　第三节. 略论圣经

　　1. 圣经的性质

　　圣经是一种信息的储存形式。"信息论"不在此探索,但人之所以异于动物,其中有一项,就是人有特殊的信息手段。可喜的是关于信息的理论不仅从教会引入学术界,而且近来已被引入生活的各个领域,唤起人们对"什么是信息"的普遍关注,这是一个活泼的社会现象。生物均有先天的信息,这是天赋的以密码的方式储存于体内的特殊部分,指导那极为奥妙的本能系列活动。而且,这些信息更全息地储存于每一个生殖细胞的DNA分子之中,先天信息通过不由自主的遗传而转移给后代。

　　后天获得性的信息,也储存于体内,发挥其缓释长效,但不可能遗传。若要转移信息,必须借助于体外交流信息的各种信号手段。

　　唯独人类,不仅能将信息进行极为复杂的体外交流,更能将信息相当准确地储存于体外,这就使信息能以在群体范围中积累起来,丰富起来,成为整体及后代的共同文化财富,使别人能比较方便地引进。从而腾出有限的光阴精力作新的开拓,飞速进步。这是那些一代管一代,总是在原地踏步的生物所望尘莫及的。

　　圣经所储存的信息之所以不同于其它书藉,因为里面蕴藏着许多天启的信息。上帝从敬畏他、寻求他、与他同行的人中,特别拣选、栽培、造就了一批"写家",用他的灵感动他们撰写,默示他们写作,引导他们记录。"上帝的圣言交托他们(犹太人)"(罗马书3:2)!"创始成终的主"既然动了善工,也必成全这工;(腓立比书1:6)用他"托住万有"的权能,照样托住普世亿万人追求认识上帝的重要"文字信息库"的撰写──流传──汇集──选编──成全的全过程。从这一点来说,圣经实在是一部文字天书!道成了肉身,是耶稣;天启的信息成了文字,是圣经。

　　2. 圣经的权威

　　"世界是藉着上帝的话造成的!"(希伯来书11:3)而圣经中正记录了上帝直接的话和间接显示上帝旨意的天理定律、真理的原则、合宜之分、时代的信息……

　　上帝的话是活泼的,大有功效的!(希伯来书4:12)安定在天,直到永远!(诗篇119:89)永远立定!(以赛亚书40:8)一点一划也不能废去!(马太福音24:35,约翰福音10:35)我口所出的话……决不徒然返回;却要成就我所喜悦的,在我发他去成就的事上必然亨通!(以赛亚书55:11)而且历世历代,这经不断地应验在人们的眼前,耳中,身上!(参路加福音4:21)

　　圣经的权威不象某些世俗之见那样,将圣经当作什么辟邪的"神物",或以为在圣经中有什么什么,甚至以为有"永生"(约翰福音5:39),这就大错了。耶稣指出:"给我作见证的就是这经!然而你们不肯到我这里来得生命!"(约翰福音5:39-40)以及得安息!得饱足!得恩惠!得怜悯!……圣经是道路、真理、生命之主最权威的见证!

　　圣经的权威还在于其本身内容的真实、诚实、信实,在于公义、正直、光明,在于它不夹杂人的私情私意,不依靠势力、才能,不强加,不压服,任人分析批判,任人自取所需。

　　数千年来,这部有字天书,一直在人类的实践中被用来与无字天书(上帝在自然界与社会界的作为)、心灵天书(人类的良知、良能、良心对上帝感动、感化的真实感应,具有刻在心里的果效,罗马书2:15)对照合参,相互印证,越久越新,越久越奇,更证实了圣经的权威。

　　圣经当然有其中心使命;但同时又对于全人类的许多领域都产生着巨大的影响,就如哲学、法学、美学、文学、史学、语言学、社会学、文化习俗、道德风尚……等等。有些民族的语言规范化及文字的创立,正是从翻译圣经开始的,这是从另一角度显示了圣经的权威。

　　圣经的权威不是由谁来吹捧树立的,乃是以它自身的存在与活力表彰了它固有的权柄与威荣。权威若真,必定深入人心,无需细说。

　　3. 圣经的中心使命

　　由于始祖的犯罪,死便临到众人,(罗马书5:12)人失去与上帝的和谐交通,自己成为罪奴,被世界的神弄瞎了心眼,看不见真光,听不到佳音。圣经记录了上帝的话语、上帝的作为、古圣徒的美好见证(如希伯来书11:32),以及他们的祷告、诗歌、体会、见解等等,帮助人比较明确地认识上帝、认识人类、认识自己,通过旧约"影儿"预表所作的见证,寻到新约的"实体"道成肉身的耶稣基督,在他的十字架下俯伏,领受完全的救恩。起来,跟随主,迈步走在一条又新又活的道路上,直到那日。

　　有人到圣经中寻找各样的学问,结果,却犯了买椟还珠的错误,又如入宝山而空手回,还带回一卷自拍留念的彩色照片,沾沾自喜,聊以自娱。

　　有人却又向圣经苛求"格物致知"的自然科学知识,建设理想社会的方案、蓝图,仿生创造的秘密图纸……。使徒约翰说得好:"耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上!""耶稣所行的事还有许多,若是一一地都写出来;我想,所写的书,就是世界也容不下了!"(约翰福音20:30,21:25)那么,上帝创世之工、审判之工、救赎之工、拣选之工、哺育之工……"若是一一地都写出来!"又将写多少?人之一生,又能读多少?又能明白多少?所以必须突出圣经的中心使命:"但记这些事,是要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子;并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。"(约翰福音20:31)

　　4. 圣经的功用

　　圣经的中心使命也应该是我们读圣经的中心要求。如果这个中心问题解决了,我们才有资格(主赐我们权柄作上帝的儿女!约翰福音1:12)真正领受圣经的功用。

　　保罗对从小明白圣经的提摩太说明,对于一个信基督耶稣的人来说,圣经能使他有得救的智慧!圣经还有"教训、督责、使人归正、教导人学义"的功用!还有"叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事"的功用!(提摩太后书3:15-17)

　　圣经还如脚前的灯、路上的光、灵粮、宝剑……圣经还能帮助人追求真属灵,并且得以"看透万事"(哥林多前书2:15),即从属灵的高度看透万事的灵意价值。

　　归总而言,圣经好象是对走永生之道的人,进行基础教育的最少而精的一套教材。说少,也有一百万字多一些。学生,哪怕是大学生、研究生,他们所学的各科教材,仍然是基础教育。虽然也有实验、实习、观摩等等教学手段,加在一起,仍然算是基础教育。学生毕业,必须到工作中去处理问题。差的学生,学了就忘;中等的学生,照本宣扬,照抄配方;成功的学生,能运用从基础教育中所学到的原理、法则、定律、公式、技巧、方法……交织搭配,互相渗透,以致对于新的问题也能以突破,取得新的发明创造。抛开刻苦的基础教育,却想获得什么爆炸性的辉煌成果,那是幻想、空想。如果碰巧,也不过是瞎猫拾到个死老鼠罢了!

　　俗语说:"有状元学生,没有状元教师。"这就揭示出一个现象,对于同样的基础教材,在掌握之后,还要看各人运用的水平与机遇。有人就做状元,有人就做教师。反诸今日,有的当教练,有的成为世界冠军。这个区别,不代表人生价值的高低,但却反映出基础教育的功用和各人发挥能力的高下。

　　5. 几个问题:

　　　① 圣经会过时吗?需要修订、增补或发展吗?

　　诞生圣经的时代已经过去,但圣经却如阳光、空气一样,并未过时;倒是人们对圣经的领会,容易因过时而显得不足。需要修订、增补与发展的,不是圣经,乃是我们对圣经的理解与讲解。

　　物质资源是已经为人类准备充分了的,几乎是无限的;各人取用多少,如何用,用来做什么,那就是各人的功过记录了。圣经宝库对于我们来说也真是无限丰富的啊!

　　两个不同领域的学科,若有交叉辅成的部分,就如《医学》与《艺术》中的人体解剖学,真理与真理必能一致!若毫无直接交叉搭界,就如建筑与化工,真理与真理绝不敌对。但也没有人会问:某一化学产品的工艺流程是否符合高层建筑的设计原理?

　　而圣经却在现代自然科学久远久远之前就极其准确地记下了创造世界的六大里程,就明确指出"将大地悬挂在虚空!"(约伯记26:7)"上帝坐在地球大圈之上!"(以赛亚书44:22)"他把地建立在海上,安定在大水之上!"(诗篇24:2)他使穹苍坚硬(约伯记37:18,箴言8:28)!这并不是说,信上帝的人都是本能的自然科学家,不学而知;这实在是说,圣经出自造物主的默示。"看哪,这不过是上帝工作的些微!"(约伯记26:14)我们从圣经中摘取的这些例子,也只是"些微"!

　　　② 圣经之外有真理吗?

　　我们既然知道圣经的中心使命,就知道圣经不是包罗万象的《宇宙万科全书》,它也不是罗列各样现成答案的《处方大全》、《食谱大全》、《解题大全》……之类的工具书。圣经之外有真理,也同样等待人们去认识,去开发。

　　圣经不排斥任何真理,同样也不会遭到任何真理的排斥。如果有矛盾,那是双方学者之间有所误解。换一个行当,就要换一付筋骨。换一门学问,也得换一付思维习惯。又如,同一数学范畴,关于16进位,12进位,10进位,2进位……,对于未曾习惯的人,也很伤脑筋!

　　　③ 圣经虽好,但似乎和我们中国的传统文化不合,总被人们划到西洋文化里面去。

　　划来划去,除了表明划的学问深浅而外,并不改变事实的真象。如果我们用鸟瞰的观点来看,前面说过,就要从挪亚一家八口的文化起点往下看了!虽然上帝拣选亚伯拉罕,在万国中造就一个选民族类,从中产生了圣经;到了时候,又诞生了弥赛亚。但"上帝是不偏待人,原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳!"(使徒行传10:34-35)上帝爱世人,上帝要通过选民使万民得福!(使徒行传3:25)上帝岂会不顾念按他旨意散居各地的各家各房?!圣经所记选民之外的先知、祭司,就有麦基洗德、巴兰、叶忒罗等人;约伯记中的几个人物也都是选民之外的神学造诣极为深厚的人。

　　我们虽然不能武断地指定我国古代那几位文化名人是上帝的先知,是上帝所喜悦的东方义人;但同样也不能武断说,恰恰在中国就一位也没有。

　　或许是研究圣经的学者对中国古文化传统缺乏了解,以致产生隔阂与误解。

　　　④ 既然称为伪经、次经,那么,这些书还可以阅读吗?

　　只要明确没有把它放在圣经那种绝对权威地位,不容那些书中的内容来增加圣经所未指示我们的观点、教义、规条、仪式、节日等等,我想是不妨参考参考的。

　　这些书和古教父的著作,历代圣徒的著作,以及各种灵修读物、神学读物、诗歌、祷文、传记、见证等等一样,可以交通、分享其中的有益成分。

　　　⑤ 圣经都是上帝的话吗?

　　这是教会的传统的习惯说法。事实上,在具体的情景下,圣经记录了各方面的话,有上帝的话,有天使的话,有蛇的话,驴的话,有该隐的话,有巴兰的话,有所罗门的话,有约拿的话,有魔鬼试探的话,犹大内疚的话……。准确地说,"圣经都是上帝默示的!"

　　不过,从另一个角度来看,圣经确实是上帝通过它来向我们各人讲话(通话)的基础工具,惟有在这个牢固的基础上,才有可能拾级而上,扩大我们得听上帝与我们通话的领域、提高我们心灵接受灵感的灵敏度。如果厌弃读圣经,而强求肉体感官听上帝讲话,或以抽签式的乱点圣经,指为上帝对我讲话,那是非常荒唐的。

　　总之,圣经在我们的天路历程中,在我们的灵修生活中,有着特殊重要的地位。我们不论是否理解,总要"用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里……"(歌罗西书3:16);"到了时候,就要收成!"(加拉太书6:9)圣灵也要叫我们想起圣经上"所说的一切话。"(约翰福音14:26)

　　负责的教师,是欢喜学生提问的;但那种离开对基本教材的学习,只是兴之所至,心响往之,海阔天空,异想天开地提问,实在并没有多少益处。我们不是常常追求要明白上帝的心意吗?不要忘了天天认真读些圣经。

第四节. 《圣经》之最

　　在世界上的一切书藉之中,圣经是:

　　1. 最古老而又最时新的书

　　2. 出版机构最庞大的书

　　3. 版本最多的书

　　4. 译本最多的书

　　5. 发行量、销售量、赠送量最多的书

　　6. 字句最不更改的书

　　7. 无一国家地区不有的最普及的书

　　8. 最为雅俗共赏的书

　　9. 骗子最爱利用的书

　　10. 被人销(烧)毁得最多的书

　　11. 为之殉难者最多的书

　　12. 手抄本最多的书

　　13. 对人类历史影响最大的书

　　14. 最保守而又最开放的书

　　15. 最珍贵而又遭忌的书

　　16. 最易懂而又最难懂的书

　　17. 引用最多而又争论最多的书

　　18. 评价最为悬殊的书

　　19. 最耐得百读不厌的书

　　20. 最能扎心而又最能安慰的书

　　21. 最讲起然而又最讲理性的书

　　22. 最真诚、最坦率的书

　　23. 最爱人而又最不取悦于人的书

　　24. 获得群众自发捐款量最大的书

　　25. 世界名人伟人最为共同的必读书

　　26. 最能使人绝路逢生的书

　　27. 因研究它而获得学位最多的书

　　28. 终生读者最多的书

　　29. 最无价而又最廉价的书

　　30. 最机密而又最公开的书

　　31. 最讲上帝而又最重视人的价值的书

　　32. ……

　　如果要列举,还能举出许多"最"来。这并不是基督徒需要用这些资料来为自己喝采加油;我们只不过约略浏览一下,激励自己对这部世界特级奇书的重视。因为,"人活着不是单靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切话!"(马太福音4:4)

第五节. 怎样读圣经

　　这方面的论述和讲道,都比较多,在这里就不多讲了。如果把圣经当着一般书藉来看看,那是任何人都有资格的。如果要想真的能把圣经当作一部天书来拜读,那总得在取得做天父儿女的资格之后。这"永古隐藏不言的奥秘","如今显明出来,而且按着永生上帝的命,藉众先知的书(圣经!)指示万国的民,使他们信服真道。"(罗马书16:25-26)真如经上所说:"因为在你那里,有生命的源头,在你的光中,我们必得见光。"(诗篇36:9)这样的读经,就能形成一个十分活泼的上升镙旋。

　　圣经既是出自天启,又是出自人手,既是充满了灵意,又是跃跃乎人言;因此我们读圣经,既要用灵性,又要用悟性;既要虔诚仰望圣灵的光照,开我们的"心窍"(路加福音24:45),又要按着为人的本份、求学的常规,勤奋苦读。因此,我们当然要明确读经的目的,端正读经的态度,丰富读经的方法。

　　因此,应当作:

　　1. 一般了解之读,追求理解之读,牢牢储存之读,领受责备之读,滋养生命之读。

　　2. 整本通读,专题查考,点滴咀嚼,日日拾取。

　　3. 灵修之读,知识之读,欣赏之读。

　　4. 清心读经,信心读经,致用读经,精意读经。

　　关于精意读经定律,再稍稍提一下,保罗说:"因为那字句是叫人死(kills),精意是叫人活(quickens)。"(哥林多后书3:6)读经有两个极端的陷阱,一是咬文嚼字派,自以为是一点一划也不废去,实质上却是读死了;钻进牛角尖,连改正错误都难乎其难。二是灵活架空派,随意演译,无限延伸,索隐搜奇,牵强附会。他们自以为左右逢源,自园其说;实质上却又是读空了,堕入五里雾中,连上帝也读得找不到了。

　　我们的精意读经,不是读死了,不是读空了,是要读活了,越读越甘甜,越光明,越灵魂苏醒,生机勃勃,返老还童,展翅上腾。这是验证得出来的。

第六节. 怎样讲解圣经

　　我们读圣经、研究圣经,本不是为了向别人讲解圣经,乃是为了"我将祢的话藏在心里,免得我得罪祢!"(诗篇119:11)"我的上帝啊,我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里。"(诗篇40:8)

　　然而照着"白白得来,白白舍去"与"信道是从听道而来"的原则,每一个信徒都有回答别人询问、接受别人考察的义务,都有责任承认主名,较好地见证主名。作为义工,作为传道人,那就更加义不容辞了。

　　讲解圣经,是通过悟性体现出来的。讲解圣经的传道人被比喻为教会的柱石、栋梁,说明关系之重大。讲道如果都讲些荒谬之道、鬼魔之道、混乱之道,……把信徒领上绝路,教会还成为什么教会呢?如果把无形教会比作人的灵,有形教会比作人的体,那么或许可以将讲解圣经的圣言,比作人的魂。如果这样来比喻,也就是要说明这一圣事的重要地位。不论此人有没有传道人的职务,只要以讲解圣经的圣事来服务别人、带领别人、供应别人的,都会包括在内的。

　　1. 要有一定的神学基础。

　　2. 要有一定的辅助知识。

　　3. 要"按着正意(而不是私意)分解真理的道"。(提摩太后书2:15,彼得后书1:20)

　　4. 要"按着上帝的圣言"讲道,学习以经解经。

　　5. 如果是讲道,那就不同于纯理论的讲学,要有对群羊情况的了解,要供应有针对性及可行性的信息。为此,还得兼学一些《宣道学》。

　　6. 如果是个别谈话,也得兼学一些《交谈学》。最根本的一点,"不是依靠势力,不是依靠才能,乃是依靠上帝的灵方能成事。"(撒迦利亚书4:6)没有人能奢望他的口才、他的理论、他的感情能使听众悔改信主,没有这么便当的事。然而,不确切的言词却能产生拦阻别人信主的反作用。这真是成事不足,败事有余啊!

　　7. 上帝的道理是全备的,也就是具有"全息"的性质。因此在讲解圣经时,任何一个单项的信息,都应含有"全息";就如约翰福音3:16含有那么丰富的信息内容。当然也不能要求每一节圣经都这么典型,但可以肯定,每一节圣经都与全息和谐地相连。真理的信息如果竟是自相纷争的,又怎能站立得住呢?!

　　8. 在去以马忤斯的路上,复活的主又一次为门徒讲解圣经,真是我们的好榜样。他讲解圣经是"从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了!"(路加福音24:27)达到了什么要求呢?认清耶稣,明白圣经,心里火热,信心培增,测透时事("这几天在那里所出的事!"18节),"立时起身!"(33节)

　　9. 讲解圣经必须是讲自己所知所信的,讲自己追求,自己奉行的;必须要有信道──行道──殉道("你务要至死忠心!"启示录2:10)的心志。"传福音给别人,自己反被弃绝了"(哥林多前书9:27)的悲剧是可怕的。

　　就如:"那生下来作犹太人之王的在哪里?""基督当生在何处?"熟读圣经的祭司长和民间的长老有根有据、非常准确地讲解出来。(马太福音2:2-5)但他们并不信,并不行,因此,反被弃绝了!

反复思想(四题):

　　[1] 圣经与基督教倒底是什么关系?

　　[2] 有人能因一节圣经而悔改信主,得着永生,有人通读几遍圣经,却还不相信主;有人很会讲解圣经,自己却没有得救,这是为什么?

　　[3] 各国有许多古代的神话故事,和圣经的故事有大同小异之处,这说明什么问题?

　　[4] 终其一生都没有读过圣经的信徒,怎么办呢?

　第一节. 三位一体独一的真神

　　1. 认识上帝

　　"我们务要认识耶和华,竭力追求认识他!他出现确如晨光,他必临到我们象甘雨,象滋润田地的春雨。"(何西阿书6:3)"敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者,便是聪明。"(箴言9:10)

　　　① 简述:

    三位一体　独一真神　造物上帝　哺育万灵

    众光之父　爱我世人　万有真源　永无变更

    至美至善　至圣至尊　无限无量　无象无形

    自有永有　自现自隐　创始成终　自由运行

　　昔在今在　无所不在　无所不知　无所不能

　　忌邪恶恶　烈火雷霆　牧我群羊　永不失信

 　 如日如盾　又活又真　至高无上　永世无尽

　　　② 认识之三性

　　　　1) 生命归属。因认识而信,因信得生(希伯来书10:38)。

　　　　2) 认识增长,从认识到更认识,不可故意不认识(罗马书1:28)或故意歪曲,故意否认,自贱倒退(彼得后书2:20-22)。

　　　　3) 敦促遵行。"照此理而行的,愿平安怜悯加给他们"(加拉太书6:16);而且得福、被建立,得进天国(马太福音7:21)"我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里!"(诗篇40:8)反之,则必倒塌。(马太福音7:24-28)

　　此三性互相渗透,互相效力,循环不已。若要排定次序,则不妨以生命为第一性,认识为第二性,遵行为第三性。

　　　③ 认识之三层:

　　保罗说:"因为知道,我所信的是谁,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。""我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。"(提摩太后书1:12, 2:13)俗语说:"知其然而不知其所以然!"陶渊明说:"好读书不求甚解!"由此观之,认识可分三层:

　　　　1) 知其客观对象,书的内容:所信的是谁。

　　　　2) 知其然:书中内容之解,他能做什么。

　　　　3) 知其所以然:内容之甚解,真理的奥秘!

　　至于这第三层奥秘的认识,我们更不能强求于一朝一夕,甚至一生一世。尤其不当以未知来否定已知,以无知来妄评确知,以一知半解来推翻真知灼见。

　　2. 上帝的名号

　　"他的名字是耶和华。"(出埃及记15:3)"惟独祢名为耶和华的,是全地以上的至高者!"(诗篇83:18)"他叫什么名字?……上帝对摩西说,我是自有永有的!耶和华是我的名,直到永远;这也是我的纪念,直到万代!"(出埃及记3:14-15)"……上帝,名为忌邪者。"(出埃及记34:14)

　　"愿人都尊祢的名为圣!"(马太福音6:9)"他的名圣而可畏!"(诗篇111:9)当称颂、敬畏、认识、求告、传扬、高举、依靠他的名。当归在他的名下,奉他的名说话行事,为他的名大发热心。不可妄称,更不可自己(或惹动别人)亵渎他的名(出埃及20:7,利未记21:6,撒母耳记下12:14,罗马书2:24)。

　　"上帝"不是名字,乃是称号,这个字的原文,就是希伯来文,译音为以利,以罗伊(马太福音27:46)(马可福音15:34我的上帝),以罗欣,也里可温,希腊文的译音为赛哦斯(θεοσ,theos)

　　这个称号,在英文中则为GOD,并与god相区别。

　　这个称号,在犹太教中还称为"主",在伊斯兰教中称为"阿拉"、"安拉"、"真主",在基督教的旧教中称"天主",在基督教的新教中称为"主"、"神"、"上主"、 "上帝"。

　　我国教会历史上在译为神或上帝的问题上,颇有争议,各执一词;于是通行标准本《官话和合本》同时以神和上帝版本印行。

　　神版,是凡god皆译为神,如诸神;是凡GOD真神,也译神,但前面空出一格以示区别,如"这人真是　神的儿子!"(马可福音15:39)

　　上帝版,是凡GOD皆译为上帝,以之为专有名词;而作普通名词及形容词用者,皆译为神,如神灵(列王记上22:21),神迹,神人,真神,神性,神能(彼得后书1:3),鬼神(使徒行传17:18),诸神(诗篇82:1)等等。

　　基督徒与基督教的称号,都是教外人士约定成俗的公称,而在我国教外人士已经形成了一个传统的习惯概念,用于伊斯兰教称"真主保佑!"用于天主教称"天主保佑!"用于基督教则称"上帝保佑!"其他则称神仙、神灵、菩萨等等。

　　由于中国文化古老,语言文学的基础深厚,词汇极其丰富,所以在翻译这神圣的圣经方面,具有选词用字的极大便利。就如:"忌妒"与"忌邪",在中文里词性非常明确,在有些文字里就容易混淆。

　　3. 上帝的独一

　　常有人问:"世界是上帝造的,上帝又是谁造的?"这是忘了这个称号的固有概念中那个"上"字,上而又上,绝顶之上,至高无上的那一位权能者,方得代称为上帝。如果他也受造于某一位,那么,上帝就是那一位,而不是他了。

　　宗教中,有拜物教,有偶象教,有多神教,有一神教,而一神教的一神,还要看是哪一个神?!是不是我们所事奉的上帝?"惟独耶和华是上帝!"(历代志下33:13)并非常鲜明地说:"若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的;至于我和我家,我们必定事奉耶和华。"(约书亚记24:15)

　　称为神的,多着呢!"……也知道上帝只有一位,再没有别的上帝!虽有称为神(小写,多数gods)的,或在天,或在地,就如那许多的神,许多的主,然而我们只有一位上帝,就是父,万物都本于他,我们也归于他……。"(哥林多前书8:4-6)

　　事物的神化而称为神的,如以肚腹为神,以偶象为神,以钱为神。

　　人的神化而称为神的,如"穿上朝服,坐在位上"对百姓"讲论一番"的希律, "百姓喊着说:这是神的声音,不是人的声音!"(使徒行传12:21-22)更如罗马文献中称呼该撒大帝,干脆就称为"该撒神καισαρθεοσ。"

　　还有许多虚无的神(利未记19:4),人造的神,"你为自己作的神在哪里呢?……犹大啊,你神的数目与你城的数目相等!"(耶利米书2:28)"世界的神(单数)"(哥林多后书4:4)"外邦鬼神"(使徒行传17:18)(指魔鬼),"上帝的众子"(约伯记1:6,诗篇89:6)(指天使),"那些承受上帝道的人,尚且称为神。"(约翰福音10:37)(指属上帝的人!)

　　所以,对于独一的上帝,经上说:"是真上帝,是活上帝"(耶利米书10:10),"为大神,为大王"(诗篇95:3),"众神之神"(出埃及记15:11),"万神之神"(但以理书2:47)"比万神都大!"(出埃及记18:11)对于其他任何性质、级别的神,我们都不随从(申命记8:19),不"敬拜"(出埃及记34:14),不奉其名行事(申命记18:20);更不祷告他,事奉他。

　　所以,十诫第一条就说:"除了我(耶和华上帝)以外,你不可有别的神!"(出埃及20:3)单单只是"信上帝只有一位"是不够的,"你信得不错,鬼魔也信,却是战惊!"(雅各书2:19)

　　4. 上帝的宣告

　　耶和华在他(摩西)面前宣告说:"耶和华是有怜悯有恩典的上帝,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实,为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶,万不以有罪的为无罪……"(出埃及记34:6-7)

　　"我是自有永有的!"(出埃及记3:13-14)"我是不改变的!"(玛拉基书3:6)

　　我们读经的时候,可以注意上帝藉先知的口对自己所作的宣告,以帮助我们认识我们的天父。

　　5. 上帝的明证

  　这"一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内!"(以弗所书4:6)为什么人们还要求证明他呢?"自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿!"(罗马书1:20)

　　　① 上帝的永能

    智慧、权柄、权能。"说有就有,命立就立!"(诗篇33:9)"无穷(不能毁坏)之生命的大能!"(希伯来书7:16)

　　　② 上帝的神性

    仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实(何西阿书2:19-20)、圣洁、信实、公义。

　　　③ 上帝的形象和样式

    从创世记第一章,上帝创造亚当之时,就明明白白地宣告:"我们要照我们的形象,按着我们的样式造人!"(创世记1:26)然后,又明确说上帝是无形无象的。"形象和样式"对于肉眼来说,有可见和不可见的,这本来不是问题,因为肉眼不可见而确实客观存在的物质与精神事物,尚且很多,更何况灵界对象?!

　　人们有个简单的逻辑,而且兵法上也有类似的一条计策曰:"激将法!"就如: "你显给我看,我就信你!""你从十字架上下来,我就信你!"诸如此类。人的证明能力是有限的,生命运行的规律是超限的;万不可坠入"非此即彼"的陷阱。

　　上帝怜悯人的软弱,必要的时候,通过异象和梦(民数记12:6)稍稍解决一下。至于肉眼器官的能见度实在太差的问题,上帝实在是煞费苦心,一方面要拣选与他交通密切、灵性丰盛,勉力承受一点上帝荣光威力的人(民数记12:8,出埃及记33:20-22)。"因为人见我(上帝)的面,不能存活!"这有什么办法呢?摩西总算在上帝圣手的帮助下,见了一点背影。

　　形象,不能肤浅地理解为一张照片,我一个人的眼睛、鼻子、嘴巴如何如何。比如历史人物如岳飞、诸葛亮,文学人物如林黛玉、唐·吉诃德、阿Q、祥林嫂,人们是怎么认识他们的呢?否则,猩猩的外貌与人极为相似,这又怎么说呢?

　　"基督本是上帝的象!"(哥林多前书4:4,歌罗西书1:15,希伯来书1:3)

　　新造之人的弃旧更新,"一举一动有新生的样式!"(罗马书6:4)"正如造他主的形象!"(歌罗西书3:5-10)所以,人们看不见上帝,就看耶稣;看不见耶稣,就看基督徒。

　　　④ 上帝的工作

    "创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主,就不住人手所造的殿,……自己倒将生命、气息、万物赐给万人,他从一本造出万族的人,住在全地上并且预先定准他们的年限和所住的疆界;……我们生活、动作、存留都在乎他!"(使徒行传17:25-28)

　　"诸天述说上帝的荣耀,穹苍传扬他的手段……没有一物被隐藏不得它的热气!"(诗篇19:1-6)

　　简单地说,万古之前的上帝工作,看来是需要隐藏的,我们能知道的实在太少。但是,我们所可以知道的,就有上帝的创造之工、救赎之工、统管之工、鉴察之工、审判之工等等。

　　"深哉,上帝丰富的智慧和知识,他的判断何其难测?!他的踪迹何其难寻?!谁知道主的心,谁作过他的谋士呢?!谁是先给了他,使他后来偿还呢?!因为万有都是本于他,依靠他,归于他!愿荣耀归给他,直到永远,阿们!"(罗马书11:33-36)

　　　⑤ 上帝的灯

  　"人的灵是耶和华的灯,鉴察人的心腹。"(箴言20:27)人的良心、良知、良能,其活动的强烈,简直会达到一种不可言喻、难以理解、超出理性的程度;而这恰恰又是动物所没有的。运用抽样分析、逻辑推理,就知道这是"人之灵"的信号,也就是上帝之灯的鉴察。

　　自古以来,许多朴素的有神论者都几乎是本能地找到了上帝,怪不得经上说: "上帝的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为上帝已经给他们显明。"(罗马书1:19)在我国古代文化中,除了称上帝(翻译圣经时,正是选用了这个词!)而外,还称为天、苍天、天爷、天老爷,与上帝有关的则称为天理、天命、天机、天意、天然、天堂……以及"谋事在人,成事在天!""替天行道!""人命关天!""穷极呼天!"等等。

　　　⑥ 上帝的可知

　  许多深奥的事,既然在人间讲述,又是希望人能以明白,那么必然要用人们生活的语言,人事的比方,删去许多枝枝蔓蔓以及与救恩主题没有直接关系的专业知识,而用些诗的语言,寓言的语言,帮助人们易于掌握其精神。

　　有人据此却提出一个怪论,说:"上帝太有人情味了,喜怒哀乐一应俱全,上帝听祷告则有耳,鉴察世人则有眼,能说话则有口……,上帝太象人了。"他们说:"与其说,上帝创造人,不如说人创造了上帝!"这真是颠倒人生之颠倒之论,看见母女相象,就说母亲是女儿生的,听见学生言必称教师,就说教师是学生栽培出来的。照片反映出实物呢?还是实物反映了照片,那种根据照片复制实物的事,当然也是有的;但那是膺品,复制品,毕竟不是原物。

　　人们创造不出上帝,但凭想当然而捏造或塑造伪上帝的事则是有的,然而:

　　　　1) 上帝,不容捏造!"在上帝那里,有可怕的威严!"(约伯记37:22)

　　　　2) 上帝,不容架空!把上帝说成是什么什么的化身、代号、拟人化、拟神化之类,实在是一种掏心术!

　　　　3) 上帝,不容综合!亚伦为以色列人造埃及式的金牛犊,就是将耶和华与偶象综合在一起。

　　　　4) 上帝,不容并列! "你们不能又事奉上帝,又事奉玛们!"(马太福音6:24)或者又事奉权柄、荣华。

　　我们除了通过三"圣经"之合参来认识上帝而外,在一切善事上结果子,也能促使我们"渐渐地多知道上帝!"(歌罗西书1:10)

　　证明没有上帝,比起证明有上帝要困难百倍,我们可以证明有上帝,但却不能勉强别人承认,而我们与其用理论证明有上帝,倒不如用言行证明我自己是上帝所新造的人,"把自己荐与各人的良心!"(哥林多后书4:2)

　　6. 三位一体

　  就一体而言,那是独一的上帝,就三位而言,那又是各有位格的圣父、圣子、圣灵。如上帝在创造时,就明白地自称我们!又如圣经中最为人所熟悉的祝福语: "愿主耶稣基督的恩惠,上帝的慈爱,圣灵的感动,常与你们众人同在!"(哥林多后书13:14)

　　三位一体的上帝,他们"原为一"(约翰福音16:30),又"合为一"(约翰福音17:22),同等同在,同尊同荣。

　　如果要说到记号、表号、象征、预表,圣经上也常有些涉及。讲到圣父,则有日头、盾牌(诗篇84:11,玛拉基书4:2),圣子则有羔羊、十字架;圣灵,则有鸽子、火、风!

　　如果要说到分工合作,那么,从圣经中可以看到:

　　圣父差遣圣子!　　圣子差遣圣灵!    圣灵解明圣子!    圣子表明圣父!

　　圣父圣灵都为道成肉身才到世间的圣子做见证。

　　三位的无限,又是一体的无限,真是奥妙;这在人世间的受造事物中确实找不到一样可以用来作为比喻的。

　第二节. 圣    父

　　圣父是三位一体独一真神中的第一位,我们通常称为上帝,真神,神,父神,圣天父,天父,阿爸父,天爷,这样称呼可能单指第一位,也可能是对三位一体的总称,区别往往不太严格。

　　在人间语言中,选用了"父"这个字眼来作比方,重点取义于"父与子"的生命关系,相似关系,亲密关系,复制关系,继承关系等等。但不能用纯人间的概念来理解,甚至作许多世俗的、血肉的引伸发挥,想象什么有"父"必有"母"之类的人世常规。圣灵不是圣母,马利亚也不是这个意义的圣母,根本也就没有圣母!

　　经上论到圣父说,他是"那个称颂独有权能的、万王之王,万主之主,就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的……但愿尊贵和永远的权能,都归给他,阿们!"(提摩太前书6:15-16)

　　圣父是可知的,但要真知道他,也是要有个根本条件的。耶稣说:"除了子和子所愿意指示的,没有人知道父!"(马太福音16:27)

　　1. 不可机械三分段

　　耶稣说:"我父(圣父)作事直到如今,我(圣子)也作事!"(约翰福音5:17)圣父圣子圣灵,除了安息(创世记2:3)而外都在不停地工作,去指挥、调度千千万万的天使、天军,也是工作。

　　有一种见解是将上帝的工作"分三段",即:圣父是创造之工、掌管之工。圣子,在"道成肉身的耶稣基督"这一阶段,是榜样之工、传道之工、拯救之工。耶稣升天之后,五旬节圣灵降临,乃是圣灵时代的开始;圣灵在运行着启示之工、感化之工、保惠训慰之工……。

　　如果大致这样分段,并突出每一阶段的巨大特征,当然也无不可;但总要避开"机械"划分、削足适履的毛病,不可"划"得太绝对了!否则,岂不是等于在说,圣父工作的时侯,圣子、圣灵都闲着没事吗?耶稣工作的时侯,圣父、圣灵又都袖手旁观吗?事实上,从创世记第一章到启示录末一章,都明明白白提到圣灵的工作。而耶稣在世上工作时,不但圣灵如同鸽子降临于他,不但圣父常为他做见证,而且他还是"从天降下,仍旧在天的人子"。(约翰福音3:13)

　　除了耶稣在被钉十字架时,呼喊"我的神,我的神,为什么离弃我?!"而外,这圣三位总是同在而又同工的;其最主要的四大属性(神性):圣洁、信实、慈爱、公义,也是完全相同的。

　　圣子道成肉身,成为"人子"耶稣,作为第二个亚当,他也就以人的身份向圣父祷告。他并且还教给门徒一篇向天父的祷告文,后世称为《主祷文》(马太福音6:9-13),单单从这一篇几句话的祷文所包含的信息中,也可以帮助我们,从好几方面来认识圣父。

　　2. 一个关系——"我们在天上的父"

　　上帝和人之间所应有的正常关系,是父亲和孩子们的关系;人类由于犯罪而失去了这个关系。耶稣降生一直到钉十字架,完成了拯救大功,为的是让人们再得有称为神儿女的权柄,恢复这一神圣的关系。同时,也就是恢复了人之所以为人的固有意义和尊荣。

　　3. 三个愿望

　　　① 愿人都尊祢的名为圣──上帝的名为圣!

　　知道尊荣敬畏神之名的人,知道圣俗之分的人,也就有了希望与光明。神的名,不但不可厌弃、抛弃、亵渎,而且也不可妄称,"我们的神乃是烈火!"(希伯来书12:29)

　　　② 愿祢的国降临──上帝的国降临!

　　上帝的国,也就是天国。"至高者在人的国中掌权;要将国赐与谁,就赐与谁!"(但以理书4:25)然而,"人的国"并不是神的国,神的国在天上,他的"国权是正直的"(希伯来书1:8),他的国是要降临的。我们当"迁到他爱子的国里"(歌罗西书1:13)。这国可以临到谁(路加福音10:9),可以在谁心中(路加福音17:21),可以从谁夺去(马太福音21:43)。他的国也是基督的国,永远的国,不属这世界的国(约翰福音18:36)。将来的新天新地则更是神的国最终的完美实体。

　　　③ 愿祢的旨意行在地上,如同行在天上──神的旨意通行!

　　有神而无所谓神的旨意,这是落空不落实。上帝的创造与掌管,都是神旨意的显示,撒但挟持人们敌挡上帝的旨意,在天下人间制造许多荒谬的纷乱;然而,万事仍然"互相效力"于他的旨意。

　　上帝的旨意有各种性质,需要"察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意!"(罗马书12:2)而且还有上帝忿怒的旨意,任凭的旨意等等。然而,上帝最根本的旨意则是"上帝爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生!"(约翰福音3:16)他愿意万人得救,不愿有一人沉沦!(彼得后书3:9)

　　特别是历史的曲折进程,社会的动荡盛衰,人生的莫测变幻,所谓"机遇时运"等等问题,处处在体现上帝的旨意,在传道书3:1-11,则是专论上帝旨意中的"定期"与"定时"一连列举了14对相反相成的人生现象,突出上帝圣善的旨意掌管着能以成就其美好的最佳时刻。而最佳的顶峰则是"将永生安置在人心里!"

　　有人放纵私意,拒绝行善,却还说是"等候"上帝的旨意。一件好事被他压了几年,最终压不住,人家把事情办成了,他倒说:"是嘛,现在才到了上帝的时候嘛!"这实在是对上帝旨意的曲解。

　　圣父有些旨意,连圣子也不知道。(马太福音24:26,20:23)但教会中有些人已经习惯于妄称上帝的名,开口闭口总是说上帝的旨意如何如何,这实在是危险的事。宁可诚实地说出自己的意见、看法、估计、判断,即使错了,也还情有可原。所以特别多讲一下。

　　4. 四个要求

　　　① 我们日用的饮食,今日赐给我们!──上帝的眷顾!

　　即使在圣子降世之后,圣父仍在眷顾世人和万物,从一根头发到百合花、麻雀,一直到我们日用的饮食,也就是我们的人生能源。

　　　② 免我们的债如同我们免了人的债!──上帝的宽容、赦罪与鉴察。

　　上帝免我们的罪债(不只是罪),可以无偿,但不等于无条件。特别是在成为基督徒之后!

　　　③ 不叫我们遇见试探──上帝的引导和牧养。

　　自恃主的保守与赦免,而去挑逗撒但,玩弄试探,那是没有必要的!

　　　④ 救我们脱离凶恶──上帝的拯救与栽培。

　　5. 一个依据

　　我们凭什么可以向上帝我们的天父作如此宏伟壮阔的祷告"因为国度、权柄、荣耀全是祢(上帝)的,直到永远!""全",这是最着力的字!

　　我们的圣天父,在他家中有许多住处,主耶稣去为我们预备地方去(约翰福音14:2)。天父虽然坐在高天之上,住在三层天上的乐园里(哥林多后书12:1-4),或者是在乐园之上,"人不能靠近的光里。"(提摩太前书6:16)"我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面!"(约翰一书4:12)

　　圣父"将审判的事全交与子,叫人都尊敬子如同尊敬父一样!"然而,要得到永生,必须是听圣子的话,而又信圣父的人。这就说明了两种情况,有些人信上帝而不信耶稣(如犹太教等),有些人信耶稣而不信上帝,他们信耶稣的思想、品德、主义、节操和牺牲精神,不信耶稣是圣子、是救主,所以也不信上帝。

　第三节. 圣    子

　　圣子是三位一体、独一真神中的第二位,我们通常称呼为主、耶稣、基督、救主。"不认父与子的,这就是敌基督的,凡不认子的就没有父,认子的连父也有了!"(约翰一书2:23)这节圣经非常关键,而单认识上帝不认识耶稣,单信上帝不信耶稣,那就形成了生命的根本危机,因为他不信圣父为圣子所作的见证,也正是显露出他以抱残宁缺的顽逆,来废掉上帝的道。(马可福音7:13)

　　在基督教神学中,圣子耶稣基督是绝对的中心,神学各科各课,都环绕这个中心,并不是说圣父、圣灵不重要,乃是说道成肉身降世为人,牺牲于十架,作成救赎大功的圣子耶稣,是救恩的中心,福音的中心,人类希望的中心,圣父心意的中心,圣灵引导的中心,如此说来,我们的人生,我们的劳苦,以及我们今天的祷告、读经、聚会……若真能象保罗所说:"我不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架!"(哥林多前书2:2)不也是理所当然的么?!

　　关于圣子,在《救恩》《教会》……篇章里,以及《耶稣生平》里,都要细细查考,追求认识的。

　　1. 关于耶稣的宣告

　　　① 彼得的宣告:

    对于这位众说纷纭的"人子",彼得蒙天上的父指示,明白地说出了权威的宣告:"你是基督,是永生上帝的儿子!"(马太福音16:13-17)

　　　② 腓立比书的宣告(腓立比书2:6-11):

　　将受父之差(约翰福音12:49)的圣子,到世上出差的经过作了最概括的叙述,圣子从与圣父同等的那个最高点开始,甘心连续七次下降:上帝的形象→虚己→道成肉身→卑微→顺服→死→死于十架!或说是连降三级:万有之上的圣者(约翰福音3:31,马可福音1:24)→枕头无处的穷人→无罪替死的"罪犯"!随后圣父又将他升为至高!这是给我们描绘了一个天上人间、空前绝后的Ｖ型胜利下曲线。

　　　③ 歌罗西书的宣告(歌罗西书1:15-22):

　　将"与父原为一"的圣子临世之前的位份,与临世之后的流血成就和平的大功,特别突出了圣了是"首生",而非"被造"的绝对高位。

　　　④ 希伯来书的宣告(希伯来书1:1-4):

　　概括圣子七件事,即:上帝荣耀的光辉,上帝本体的真象,承受万有,创造诸世界,托住万有,洗净人罪,坐在上帝右边。

　　　⑤ 约翰福音的宣告(约翰福音1:1-14):

　　从太初讲到我们,从"道与上帝同在"讲到道与我们同在,从"生命在他里头"讲到生命到我们里头!"昔在今在的圣者"(启示录16:5)是如此地爱我们,要将作上帝儿女的特权赐给我们!

　　以上简述了五大宣告。

　　2. 圣子的称号

　　关于他的职务称号和比喻称号,有些是显示他的神性,有些则显示他的人性,有些还显示他的工作特点,如:

　　　① "奇妙、策士、全能的神、永在的父,和平的君!"(以赛亚书9:6)

　　　② 工师(工程师)(箴言8:30),

　　　③ 先知、祭司、君王、中保、基督、弥赛亚、神的羔羊、大卫的子孙、人子、狮子、大卫的根(启示录5:5),
　
　　　④ 夫子、师傅、真光、葡萄树、生命的粮、好牧人、羊的门、道路、真理、生命、家主、"贼"(马太福音24:28),

　　　⑤ 新郎、长子、初熟的果子、以马内利。

　　3. 圣子工作三分段

　　　① 创世──

    在创造"诸世界"及本地球的奇功中,圣子被称为智慧(箴言8:22-31)中,都作了十分活泼的描述。

　　　② 今世──

    给予人们以全备的救恩,使人出死入生,成为新造的人,引导我走义路(诗篇23篇),在天家为我们预备地方,在天父右边为我们祷告,准备再来接我们。

　　　③ 永世──

    审判人,根治撒但,掌管新天新地,奖赏并分派永世中的工作。

　　4. 旧约与新约中弥赛亚

　　据我们所能知,在伊甸园时代,上帝已经用"女人的后裔"(创世记3:15)这个奇特的说法,预言道成肉身,由童贞女马利亚所生的弥赛亚将开创"新约";用"皮子作衣服,给他们穿"(创世记3:21),预表新约的羔羊的流血牺牲。

　　从弥赛亚的诞生说起,旧约不同的经卷中竟然有那么许多、那么正确的预言。这个预言,和世上一般概念中的"预言"与"预见性"不同。一般的"预言",是根据自己的历史知识、社会经验,并运用客观规律进行观察分析,最后作出判断:在××条件下,必将如何如何。而圣经上的预言,是历史性的(预言数百年,甚至数千年之后的事!),超自然的;不是由于自己,乃是出于上帝,乃是人被圣灵感动,说出上帝的话来。(彼得后书1:21)

　　旧约时代预言的弥赛亚救主,新约中应验了,拿撒勒人耶稣被虔诚等候弥赛亚的人"遇见了"(约翰福音1:45,路加福音2:27)!旧约的许多预表如磐石涌水,木架铜蛇,会幕、祭祀、等等,都象"影儿"(歌罗西书2:17,希伯来书10:1),"影象"(希伯来书8:5,9:24),在新约中的过去、现在和将来,以至永世之中,都有越来越多、越明朗、越深刻的应验。就好象一座高层大厦,矗立在眼前时,早已经有了一系列的长期过程,从灵感、设想、构图、设计、蓝图、模型,一直到施工、竣工;甚至可以说,人们早就见到过了!所以从一个角度看"亚当乃是那以后要来之人(基督)的预象"(罗马书5:14),从另一个角度看,摩西也是,约拿那三日也是;麦基洗德也是,被献的以撒也是!

　　5. 几个问题:

　　　① 耶稣是虚构的神话人物吗?有人说,历史上并无此人!

　　历史公认,在第一世纪就已经出现了对基督教的大规模迫害和屠杀,几乎延续达三个世纪之久。为了坚持承认耶稣之名,坚持以言行,以文字,作诚实的见证,殉难者真是千千万万。他们既然诚实到不肯以一句谎言来搪塞暴徒以求免死,又怎能说他们是为了虚构的耶稣与虚谎的信仰而勇敢地集体牺牲的呢?如果说,离开耶稣当时仅仅几年、几十年的人们以鲜血和生命作的见证,而且还是在墙倒众人推的境地中公开宣扬,任凭同时代的敌对者去抓把柄(约翰福音18:20-23)。他们的见证倒不可信,难道二十世纪某几个人的臆说反而可信么?!至于不信耶稣的古作家们,什么不好写,偏要写些招惹杀身之祸的事情呢?即使写了,当权者能容得吗?!

　　就如文革期间,报纸、书刊一概不提基督教,抄家烧书破"四旧",又将已有的记载销毁;难道后代子孙就能据此论证基督教当时也被消灭了吗?

　　　② 耶稣为什么要由童贞女所生,这难道是可能的吗?

　　生物界中孤雌生殖的现象并不少见。

　　当前人们的科技水平已经能用植物母体的组织细胞在试管中培养复制。

　　生物的本能与人类的科技能以作成的类似之事,上帝难道反而不可能做到吗?

　　按着上帝命令所定的常规是夫妻生子,但为了特殊的目的,上帝当然有权有能另定新法!

　　由父母所生是亚当的后代,而这些人,都是先天性"卧在恶者手下"(约翰一书5:19)的人,生来就沦落为罪奴了。在撒但的权下,罪奴生的无一不是家生罪奴,这问题在下文中还要讲。如果第二个亚当是上帝另外造的人,重新开始人类的历史,那么这就成了并行的两条线,两个亚当之间又将毫无关系。

　　道成肉身,用的是和我们相同的血肉之躯和我们有相同的血统,所以是人子;但由于是童女由圣灵的大能感孕生子,不同于常人,是单独的"女人的后裔",所以,他就没有原罪,他做人的户藉就没有落入撒但的黑名册中。这样,上帝大能与智慧就作成了如此"大哉,敬虔的奥秘!"(提摩太前书3:16)这是真正第二个无罪的亚当!

　　　③ 耶稣倒底是人还是神?

　　耶稣是圣子奉差来世,因此,他具有完全的神性(我们得救的人,只不过是有份于上帝的性情)。耶稣是马利亚所生,因此,他具有完全的人性。又因此,他具有完全的神人二性。

　　他既然"取了奴仆的形象,成为人的样式",那就是要完完全全地做人,从马槽降生到十架受难,走完人生道路,"他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪!"(希伯来书4:15)他的神性、神权、神能都暂时隐藏,严格以一个具有软弱之肉身的人子身份,和伊甸园犯罪之前的亚当相当的身份,与撒但较量而得胜,而不犯罪。这就更显出上帝的公义,上帝对始祖的要求是可以做到的,这也使擅长控告的撒但闭口无言。

　　这样无罪的圣洁没有瑕疵的全人,却受死于十架酷刑,就完全有理由成就为人赎罪的大功而有余。

　　"若因一人(亚当)的过犯,众人都死了,何况上帝的恩典与那因耶稣基督(第二亚当)一人恩典中的赏赐,岂不更加倍地临到众人么?!"(罗马书5:15)

　　耶稣不动用他的神性、神能、神权,严格以人的身份向上帝祷告,遵守各种人间常规礼仪。他以自己的言行为门徒作出可以效法的榜样。主并且还说:"我实实在在地告诉你们,我所作的事,信我的人也要做,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去!"(约翰福音14:12)然而,他不动用的那些,不等于他没有!他是"从天降下,仍旧在天的人子!"(约翰福音3:13)

　　耶稣是有特权的完完全全的人,并且复活,又是得救之人"初熟的果子"(哥林多前书15:20);因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。(约翰福音3:27)

　　　④ 道是怎样成为肉身的呢?

　　不知道;连人如何从圣灵而重生,我们也不知道(约翰福音3:8)。连人肉身生命的获得过程,以及这生命的本质是什么,我们人类至今还不能算是知道什么了。

　　连粮食菜肴,怎样成为我们身上的肌肉、血液与能力,我们也还汉有说是十分清楚的。

　　但我们有应该知道的事,那也是不可不知道的!

　第四节. 圣    灵

　　圣灵是三位一体独一真神中的第三位,与圣父、圣子同等同荣,同创始,同成终。起初,上帝创造天地的时候,他就"运行在水面上"(创世记1:2);直到如今还"在众人里面,运行一切的事",并且"显在各人身上","叫人得益处"。(哥林多前书12:6-7)

　　灵有许多,灵与灵是大有区别的,这在《灵界》那一章里,还要谈到。圣经提醒我们要"辨别诸灵"(哥林多前书12:10)!"亲爱的弟兄,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于上帝的不是;因为世上有许多假先知已经出来了!凡灵认耶基督是成了肉身来的,就是出于上帝的,从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于上帝;这是那敌基督者的灵;你们听见他要来,现在已经在世上了!小子们哪,你们是属于上帝的,并且胜了他们(邪灵);因为在你们里面的(圣灵!)比那在世上的(邪灵!)更大。"(约翰一书4:1-4)

　　这是千万要注意的!辨别得出,就说辨别出来了,就顺从圣灵,敌挡邪灵。如果辨别不出,就承认辨别不出;万万"不可妄称上帝(包括圣灵)的名"。不能硬将圣灵说成邪灵,而又硬将邪灵说成圣灵。

　　1. 关于圣灵的宣告

　　　① 以弗所书的宣告:

　　"你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督。既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞……。求我们主耶稣基督的上帝,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他;并且照明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指望!他在圣徒中得的基业,有何等丰盛的荣耀!并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大;就是照他在基督身上所运行的大能大力……"(以弗所书1:13-14,17-20)

　　在这一处宣告中,特别阐明,圣灵是我们的"印记",是我们得基业的"凭据",赐我们智慧和启示,并照明我们心中的眼睛。

　　　② 罗马书的宣告:

　　"如果上帝的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的……圣灵与我们的心同证,我们是上帝的儿女!……况且我们的软弱有圣灵帮助;我们本不晓得当怎样祷告,只是圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告……圣灵照着上帝的旨意替圣徒祈求!"(罗马书8:9,16,26-27)

　　2. 对圣灵的称呼

　　耶和华的灵,上帝的灵,基督的灵,主的灵,真理的圣灵,保惠师,训慰师。(约翰福音14:26)

　　圣灵象鸽子那么温柔(马太福音3:16),象大风那么有能力(使徒行传2:2,约翰福音3:8),象火焰那么猛烈(使徒行传2:3,马太福音3:11-12),象恩膏(约翰一书2:27)那么滋润,谆谆教导我们。而"圣灵的宝剑,就是上帝的道"。(以弗所书6:17)

　　3. 圣灵的工作

　　在旧约时代,圣灵就一直在工作,就如感动人(士师记13:25,撒母耳记上11:6,列王记下2:9),浇灌人(以赛亚书44:3)降于人身,进入人里面(以西结书3:22-24,列王记上18:46),将人举到天地之间(以西结书8:3),将人提去(列王记上18:12)。

　　耶稣的时候,圣灵使马利亚感孕生子(马太福音1:20);而耶稣作为人子,也受圣灵之催(马可福音1:12),圣灵之引(路加福音4:1),圣灵之充满(路加福音4:1),圣灵的感动(路加福音10:21)。耶稣并说:"何况天父,岂不更将圣灵给求他的人么?!"(路加福音11:13)在遭难的时候,圣灵赐人"当说的话"(马太福音10:19-20)。复活的主还向门徒吹一口气,说:"你们受圣灵!"(约翰福音20:22)

　　然而从另一个意义上来说,在耶稣尚未得荣耀之前,"还没有赐下圣灵来";而信他的人受了圣灵之后,就能"从他腹中流出活水的江河来!"(约翰福音7:38-39)所以耶稣在升天之前特特地关照门徒说:"我要将我父所应许的(圣灵)降在你们身上!你们要在城里等候,直到你们领受从上头来的能力!"(路加福音24:49)也就是圣灵的洗!(使徒行传1:4-5)也就是圣灵的降临!(使徒行传1:8)所以耶稣还曾对门徒说过:"我将真情告诉你们,我去升天是与你们有益的,我若不去,保惠师就不到你们这里来!我若去就差他来!""只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(进入)一切的真理!"(约翰福音16:7,13)

　　因此,五旬节的圣灵降临(使徒行传2:1-4),显然就开始了圣灵工作的新时代,一般就称为圣灵的时代。

　　4. 圣灵与我们的关系

　　　① 圣灵是耶稣赐给我们的,也是上帝赐给我们的;"上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事(救恩)作见证!"(使徒行传5:32)圣灵使人得生命,我们得救之人就是"从灵生的!"(约翰福音3:6)而且"圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女。"(罗马书8:16)"人若没有基督的灵,就不是属基督的!"(罗马书8:9)

　　　② 圣灵使我们这"必死的身体活过来!"(罗马书8:11)我们靠圣灵得生,靠圣灵行事(加拉太书5:25),靠圣灵入门,靠圣灵成全,(加拉太书3:3)靠圣灵得智慧和启示,(以弗所书1:17)靠圣灵得自由,(哥林多后书3:17)靠圣灵想起主的话,靠圣灵得安慰,(使徒行传9:31)并使我们心里的力量刚强起来。(以弗所书3:16)

　　　③ 圣灵降临在我们身上,住在我们里面,以我们的身子为"殿"(哥林多前书6:19);圣灵永远与我们同在(约翰福音14:16-17);圣灵要临到人(路加福音1:35);感动人(彼得后书1:21);充满人(使徒行传2:4);浇灌人,使人说预言,作异梦,见异象(约珥书2:28),圣灵要指教人,(路加福音12:12)引导人,使用人,禁止人,(使徒行传16:7)还能使人被提去(使徒行传8:39),甚至"提到第三层天上去!"(哥林多后书12:2)更主要的,圣灵使我们得着能力,为主作见证。(使徒行传1:8)

　　　④ 圣灵还要"叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己!"(约翰福音16:8-11)使人觉得扎心。圣灵使人自审、自责、自觉自愿、自新自强、自主自由。

　　　⑤ 在我们里面,情欲和圣灵相争,(加拉太书5:17)我们应当顺从圣灵。"体贴圣灵的乃是生命平安!"(罗马书8:6)我们不可消灭圣灵的感动!(帖撒罗尼前书5:19)因为那在我们"心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子"。(腓立比书1:6)我们也不可叫圣灵为我们担忧(以弗所书4:30),更不可欺哄圣灵,如亚拿尼亚夫妻(使徒行传5:3)。

　　5. 圣灵的恩赐与果子

　　圣灵是施恩的圣灵!(希伯来书10:29)哥林多前书12章就集中论述了圣灵的恩赐也就是属灵的恩赐,特别强调:"这一切都是这位圣灵所运行,随己意分给各人的!"(11节)为了"叫各人得益处!"(7节)为了"配搭这身子"(24节),为了使圣徒在基督的身子上各自作肢体。(27节)圣灵的诸般恩赐显然不能随人的意思点名索取,更不能居心不正,手段不正,如行邪术的西门(使徒行传8:18-23)。而圣经上明明要我们"切切地求那更大的恩赐",就是圣爱!(哥林多前书12:31)

　　"我们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事!"(加拉太书5:25)或许我们自己还未曾看出圣灵给了我们什么恩赐,但圣灵所结的果子,却应该是看得出来的就是:仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。(加拉太书5:22)

　　6. 警告

　　圣灵是会因我们的某种原因离开我们的!(撒母耳记上16:14)所以大卫在认罪的祷告中祈求上帝:"不要从我收回你的圣灵,……赐我乐意的灵扶持我!"(诗篇51:11-12)

　　人若"……亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受到的刑罚,该怎样加重呢?!……落在永生上帝的手里,真是可怕的!"(希伯来书10:29,31)

　　"论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又与圣灵有份并尝到过上帝善道的滋味,觉悟来世权能的人,若是离弃道理,就不能叫他们重新懊悔了……"(希伯来6:4-8)因为他们的良心"被烙铁烙惯了",或是被脂油裹住了,他们的资格太老了,颈项太强硬了。

　　尤其是主耶稣的警告,他说:"所以我告诉你们,人一切的罪和亵渎的话,都可以得赦免;惟独亵渎圣灵,总不得赦免。凡说话干犯人子的,还可得赦免;惟独说话干犯圣灵的,今生来世总不得赦免。"(马太福音12:31-32)

反复思想(五题):

　　[1] 我们对三位一体上帝的奥秘,难以充分理解,怎么办?

　　[2] 我们体验了多少神的永能与神性?

　　[3] 如此伟大崇高的真活神,为什么要我这样渺小、卑微而又败坏的人?

　　[4] "圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!"(启示录2:7)和我个人有什么关系?

　　[5] 三位一体的上帝到底是可爱的,还是可怕的?

　第一节. 概    说

　　灵界是区别于世界而言的。灵界无限地大于世界,并且部分地与这个世界交织。非灵论者,不承认人有灵魂,只承认人有精神,而又只是一种现象,只是客观世界反映云云。(然而,是什么职能部分将客观世界反映成精神的呢?就如照片图象也是一种客观世界的反映,而这恰恰又证明了照相机和照相纸的存在!)如果谁连人自己灵魂的实质性存在(而不只是一个名词)都被否定了,那他就更不屑一顾于灵界了。

　　我们人类对自己所确实经历而又十分不理解的事物,确实长期密切共生而又几乎毫未知觉的对象,实在是很多的。(你能举出例子吗?)那么,对于自己未经历的事物如果更不理解,这是更加不足为怪的,就如,我们这些生活在三维世界的人,我们的肉身和思维已经充分协调于三维。而物理学家论证了四维世界或者还有五维世界的存在,其种种特异现象,是我们这些三维化了的而又未经特殊训练的头脑,真是难以理解。至于说到去经历它,连能理解的科学家也深感其难。最近报载,有些科学家已公开宣布,带着这个肉身的人,在太空或星际航行中是有非常严峻的极限的。超出这个极限,人将立即化成"粒子",还不是俗语所说的"化成灰烬"。

　　由此可见,对于灵界的事,我们如果没有一点经历,比如说"尝过天恩的滋味,又与圣灵有份……觉悟来世权能……"(希伯来书6:4-5);如果没有圣经向我们透露一点奥秘的线索,我们要凭世界化了的脑袋去理解灵界,那真是从何谈起?!

　　《圣经》不是天堂记胜,也不是地狱博览,圣经乃是给寄居在世界上的已经迷途的人类,指出皈依天父的必由之路。如何重生得救、重新做人,创造全人的完美的人生价值,带着作工的果效,凯旋而归。因此,与这个主题线索无直接关系的,或者虽然重大却不要求于我们的那许多内容,《圣经》上记得很少。就如灵界的许多部分,都记得十分简略。因此,我们尚未明白的,不能去断言;圣经上未讲的,更不能随意加添。

　　比较集中讲述灵界之事的经卷,主要是《启示录》《但以理书》《以西结书》。其它则散见于各卷。

　第二节. 人的遗传

　　圣经的中文译本使用中国人所通行的语言文字,这是理所当然的。译音而不译意,少数字眼还可以,如:啊们!哈利路亚!以马内利……等等。如果多了,就无法使一般读者理解了。中文圣经的翻译成功,真是神迹奇事。其中有些地方,为了使我国群众易于明白,有少数特殊字眼,借用了我国传统的相应词汇术语,如:天堂、地狱、上帝、礼拜、天使、天兵、魔鬼、阴间、天……。因此我们当用其利而去其弊,不容那些字眼的旧概念、异教、臆说、迷信神话等等遗传下来,渗透进我们的信仰。

　　其实,这个情况,在各种文字的圣经翻译中(据说已译成1808种文字!)都会碰到的、难以避免的、令人尴尬的词汇,当今基督教学者一定会敬而远之,不再蹈我国古代译经的覆辙。例如将圣父上帝译成"皇父阿罗诃"(借用了佛经中的阿罗诃,阿罗汉,罗汉),将圣灵译成"净风王",称耶稣为"景通法王",以及岑稳僧法王(西门彼得),报信法王(施洗约翰),摩矩辞法王(马可),卢迦法王(路加),明泰法王(马太)……甚至将阿们译为佛教的"不思议"。真叫是不可思议啊!

　　所以,我们在思想灵界之事的时候,需要剔除许多圣经之外的遗传概念,如西天瑶池、南天门、十八层地狱、刀山油锅、雷公、电母、炼狱、保护神……,更不能再将一些新的个人梦幻、幻境和虚构的"宗教幻想故事"当作上帝的道理教导人,特别象什么《某人魂游天堂记》之类,俨然以续写《启示录》自居,败坏了许多人的信仰、信心、信德。故意以此为得利的门路者,他们不是欺哄人,实在是欺哄圣灵,亵渎上帝;等着他们的,是可怕的结局。

　　人们出于本能,出于预感,出于好奇,出于响往,对于朦胧的灵界作许多猜测,这也是人之常情。非基督徒中有人说,他的先人在阴间需要收录机、电冰箱;基督徒中有人说,耶稣给她参观了天堂里的食堂,并且答应她当炊事员。如此的猜测,和圣经有什么相通之处呢?然而,有些真理贫乏、亮光昏暗的人津津乐道于这些无从查证的奇事;有些肉欲旺盛、耳朵发痒的人,偏偏又渴望听到这些。这难道不叫圣灵担忧吗?

　　即使是并非恶意的传说、故事,即使是来自次经的典故,我们也不能过于认真,以之为立论的基础。因为那些倒底不是"一本正经";在那上面建造,我们是要受亏损的。

　　灵界与世界,无论是纵的看,还是横的看,前面说过,都是部分地交织着的。世界在运动,灵界更在运行或运动;世界上善恶相争,灵界各方并不袖手旁观。只不过我们对灵界知之甚少、见之更少罢了,只不过我们人生的考场主要是在世界而还不是在灵界罢了!

　　后面要提到,圣经上透露了一线信息,即某地区有魔鬼特派的专职魔君,作为空中掌权者。而上帝对依靠他的民族也特派天使长作为大君,专职保护他们等等。这是灵界的事,由不得我们作主;知道与否,并不影响我们的得救。

　　但在很古老的时代,或许也是听到了那么一点,选民竟然竞相造神以求保护,并且到了疯狂的地步;各城有各城的神,耶路撒冷各个街道都筑祭坛,似乎灵界里的大君或魔君可以由他们提名聘请,呼之即来的。我国过去城里有城隍(保护神),乡下有土地爷(保护神),厨房里还有灶老爷(家庭保护神),建制倒也颇相似。

　　而天主教历史上竟也曾如此,不知是谁在行使权力,要到灵界去掌权,委任某天使或指派某使徒、某古圣先贤为某城市的保护神云云。代代相传,形成极为顽固的遗传,与上帝的道平起平坐。(他们或许也早已改革掉了,也未可知。)

　第三节. 三 类 灵

　　1. "上帝是个灵"

　　三位一体的上帝,圣父是灵,圣灵是灵,圣子在未道成肉身、降世为人之前也是灵。这在前章已经讲过。上帝的灵乃是万有真源!万物是他造的,万灵也是他造的;人和人里面的灵,都是他造的。他是"万灵的父"(希伯来书12:9)。

　　2. 人的灵

    人被上帝用尘土造好之后,上帝又向人的鼻孔吹了气,"他就成了有灵的活人!"(创世记2:7)这在后面第七章里要讲的。

　　3. 天使之灵

　　也就是"服役的灵"(希伯来书1:14)。天使是没有物质躯体的灵体;因此,也可以说是无形无像的。他们同样为上帝所造的,同样是有独立的个体位格的。他们没有肉身男女性别之分,"也不娶,也不嫁"(马太福音22:30);当然也无需生养众多。既然是灵,也就是永存的;然而,可能是永生型的永存,也可能是永死型的永存。

　　　① 天使的称呼

　　如:天使,主的使者,那使者,上帝的使者,天上的使者,服役的灵,上帝的众子(约伯记1:6),神灵(列王记上22:20)等等。有些天使圣经还将他们的名字告诉了我们,如天使长加百列,天使长米迦勒(路加福音1:19,26;但以理书11:1)。还有其它的称呼,如,基路伯(出埃及记25:19),大君(但以理书10:23),天上执政掌权的(以弗所书3:10)。

　　　② 天使的数目

　　"他们的数目的千千万万"(启示录5:11),"天上的万军"(列王记上22:19),耶稣在受难前曾说过,如果有必要,他可以求天父差遣十二营多天使(马太福音26:53);当时的军队,每营六千人。经上还说:"天上的耶路撒冷那里有千万的天使。"(希伯来书12:22)

　　　③ 天使的地位

　　最明确的一句:天使是服役的灵!他们是上帝的仆役、奉上帝的差遣,执行上帝交付的任务。

　　我们蒙主救赎的人是上帝的儿女,和天使处于不同的地位。切切注意!

　　　④ 天使的建制

　　圣经没有列表告诉我们:千千万万的天使是按着什么系统组织起来的?!现在从圣经的字里行间,所发现的线索看:有"大君",有"天使长",有"天兵",(路加福音2:13)还有"十二营多"(马太福音26:53),还有"火车、火马"(列王记下2:11)。圣经上常说,我们的上帝是万军之耶和华!

　　　⑤ 天使的生活

　　天使有"天使的话语"(哥林多前书13:1),在天家有自己的住处(犹大书6),有极为明亮光明的"主的荣光"(路加福音2:9),有天上的赞美诗(路加福音2:14)。

　　　⑥ 天使的显现

　　天使奉差向人显现则是有形象的。有时是在梦中(马太福音1:20),有时是在异象中(但以理书8:15),有时是在眼前(使徒行传12:7-9)。有时显现为类乎基路伯的形象,既象人,又有翅膀,有时显现为常人,"衣服放光"(路加福音24:5)。有时显为常人,衣服也无异样,和人一道言谈吃喝,亚伯拉罕与罗得都曾在热情主动接待客旅的美好家风中,"不知不觉就接待了天使"(希伯来书13:2),有时仅发出声音,如桑树稍上的脚步声。(撒母耳记下5:24)

　　圣经没有说,到何时为止,天使就不再向人显现了。因此,我们也不能说,天使今天就不再向人显现了。然而,天使若向谁显现,那也是奉主的差遣而绝不是听由谁的召唤。更重要的是,我们要在为真见证感谢主恩的同时,谨防迷惑人心而不受检验的假见证。

　　　⑦ 天使的工作

　　听从上帝的命令,成全上帝的旨意(诗篇103:20)。在与我们这个世界有关的事上,则按上帝的分派和部署,分工保护世人。就如天使长米迦勒则是分派保护但以理"本国之民"的大君(但以理书12:1)。因此,他们就是"天上执政掌权的"了(以弗所书3:10),他们在具体执行"上帝在人的国中掌权"的指令,帮助人们抵挡魔君!

　　天使还受差遣"在敬畏上帝的人四围安营"(诗篇34:7),更具体的则有天使被指定来专职跟随上帝的孩子。就如照顾彼得的,则被人称为"彼得的天使"了。(使徒行传12:15)对于被人轻看的人,"他们的使者(请注意!)在天上,常见我天父的面!"(马太福音18:10)这也是天使的工作。

　　过去上帝曾叫天使代表他向摩西"在荆棘(的火)中显现,"以及在西乃山上对摩西说话(使徒行传7:35,38),藉天使传律法(使徒行传7:53)。末日,天使还要"飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人!"(启示录14:6)

　　天使奉差,传告上帝的信息,救人脱离灾难(如救彼得、保罗),阻挡人犯罪(如对巴兰)。

　　天使奉差,驾驶"火车火马"接以利亚离开人世,以及巡回保护被围的上帝的仆人。(列王记下6:16-18)

　　天使奉差携带天上的力量送来人间,加添人的力量。(路加福音22:43)

　　将来,天使还要随主再来,"从天上、在火焰中显现"(帖撒罗尼迦后书1:7);耶稣也要在天使面前考察信徒,或者认他,或者不认他。(路加福音12:8-9)

　　　⑧ 天使的能力

　　圣经多处说明天使是有能力的(帖撒罗尼迦后书1:7),有大能的(诗篇103: 20)。然而,并不是每一个天使都能打败魔鬼。例如,天使长大君加百列在执行奉差的任务途中,还会被"魔君拦阻21日";而大君米迦勒赶来支援,方始冲破。(但以理书10:12,21)

　　　⑨ 天使的品德

　　天使拒绝人的敬拜(启示录22:9,歌罗西书2:18),"天使虽然力量权能更大,还不用毁谤的话在主面前告他们(主治的,尊位的)"(彼得后书2:11)。

　　天使长米迦勒"与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说,主责备你吧!"(犹大书9)

　　然而,天使若犯罪或不守本位,离开自己的住处,(彼得后书2:4,犹大书6)上帝也要将他们"拘留在黑暗里,等候大日的审判!"(犹大书6)

　　　⑩ 不必求"甚解"

　　如:天使讲的什么话?吃什么东西?唱歌的乐器是什么?兵器是什么?火车是什么车?火马是什么动物?天使缺额,新天使从哪里来?有没有小天使?……诸如此类,就不必去硬找答案了。

　　4. 魔鬼之灵

    魔鬼也是不可见之灵,但这是邪恶污秽之灵。魔鬼是不知其数的众鬼魔的最高魁首。人去世之后,人的灵魂仍是人的灵魂,绝不是变成了鬼!

　　　① 魔鬼的名号

  　撒但,大龙,古蛇,(启示录12:9,20:2)那恶者,恶魔(以弗所书6:12),鬼王别西卜(马太福音12:24),魔君,世界的神,(哥林多后书4:4),世界的王(约翰福音14:30,12:31,16:11),说谎之人的父(约翰福音8:44),彼列(哥林多后书6:15)

　　至于魔鬼手下的大鬼,小鬼,则称为:魔鬼的使者,魔君,鬼神,污鬼,邪灵,群(路加福音8:30),污秽的灵,污鬼的精气(路加福音4:33)。

　　　② 魔鬼的来历

　　常有人问,"上帝为什么造一个这么坏的魔鬼来苦害人?!"这本圣经中没有讲到上帝创造魔鬼,可知魔鬼的被造在这个世界的被造之前。他被造之初,原是天使。而犯罪堕落的天使从美善的灵变成了邪恶的灵,于是就被称之为魔鬼了!

　　始祖亚当夏娃没有按上帝的命令看守好伊甸园,以致魔鬼附在蛇的身上潜入园中,引诱他们犯罪。人既犯了罪,罪恶的源头魔鬼也就藉此作王了!死作王,罪作王,(罗马书5:17,21)也就是魔鬼作王。所以说,"全世界都卧在那恶者的手下!" (约翰一书5:19)

　　"太初与上帝同在"的道,也就是圣子耶稣,明确地说:"我曾看见撒但从天上坠落,象闪电一样!"(路加福音10:18)而古先知预言的字里行间,极为类似于对撒但的描述,例如:"明亮之星,早晨之子啊,你何竟从天坠落?!你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?!你心里曾说,我要升到天上!我要高举我的宝座!在上帝众星之上!我要坐在聚会的山上,在北方的极处!我要升到高云之上!我要与至上者同等!然而,你必坠落阴间,到坑中极深之处!"(以赛亚书14:12-15)

　　"……你无所不备,智慧充足,全然美丽!你曾在伊甸上帝的园中,佩戴各样宝石……都是在你受造之日预备齐全的!你是那受膏遮掩约柜的基路伯!我(上帝)将你安置在上帝的圣山上,你在发光如火的宝石中间往来!你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。……所以我因你亵渎圣地,就从上帝的山驱逐你!……你因美丽,心中高傲,又因荣光,败坏智慧。我已将你摔倒在地!……"(以西结书28:12-17)

　　　③ 魔鬼的地位

　　他在坠落之前地位显然不低于天使长。所以后来为了摩西的尸首,天使长米迦勒"与魔鬼争辩的时候,尚且不敢用毁谤的话罪责他,只说主责备你吧!"(犹大书9)当然,对于地位极低的,也仍然不可毁谤!

　　魔鬼藉着罪入主了世界,以强暴统治着世界,他们是不具血肉之躯的"那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔"(以弗所书6:12)。而且,魔鬼自己则是"空中掌权者的首领"(以弗所书2:2)。他的手下,据旧约所记,则还有分派掌管波斯的,与希腊的魔君(但以理书10:12,21)。至于魔鬼是否向每一地区都派一个常驻魔君,圣经上没有讲,我们也不必去猜测,进而为之命名。

　　魔鬼是敌挡上帝的总头子,他也有他撒但的国。(马太福音12:26)

　　　④ 魔鬼的活动

　　魔鬼的工作在以弗所书2:2称"运行",在帖撒罗尼迦后书2:9称"运动",原文为:ενεογουντοσ,英文为:works,我们中国教会习惯贬称为"活动"。

　　魔鬼或者亲自上阵,或者差他的使者(马太福音25:41),他的差役(哥林多后书12:7)出击。他是"迷惑普天下的"(启示录12:9),他是那试探人的,又是"引诱人的邪灵"(提摩太前书4:1)。从一开始他就用诡诈的话语引诱夏娃犯了罪。

　　他总是给人出主意,送意念(约翰福音13:2等),进而进入人心(路加福音22:3),弄瞎人的心眼(哥林多后书4:4),"在悖逆之子心中运行"(以弗所书2:2)。

　　他要找机会得人(路加福音22:31),趁机会胜过人(哥林多后书2:11),压制人(使徒行传10:38),捆绑人(路加福音13:16),设法害人(约翰一书5:18),重重地伤害人(路加福音9:39),甚至附于人身。他如同吼叫的狮子遍地游行,寻找可吞吃的人!(彼得前书5:8)所以,"不可给魔鬼留地步!"(以弗所书4:27)

　　他时时敌挡真理,阻挡圣工(帖撒罗尼迦前书2:18),夺去人心中真道的种子,(路加福音8:12)攻击圣徒与主仆(哥林多后书12:7)。他将来还要通过他的仆役,向至高者说夸大的话,必折磨至高者的圣民。他与圣民争战,胜了他们。他将真理抛在地上,任意而行,无不顺利。(但以理书7:25,21,8:12)圣经预先告诉我们(马太福音24:25),叫我们到事情成就的时候就可以信。(约翰福音14:29)

　　他还要在上帝的麦田里撒下稗子,进行破坏。他还要根据上帝的公义标准,在上帝面前昼夜控告我们弟兄。(启示录12:10,约伯记1:6-12,2:1-7)

　　　⑤ 魔鬼的本性

　　无一不是罪恶。就如他的骄傲、自高、嫉妒、仇恨、凶杀、说谎、诡诈、疑惑、破坏、黑暗。

　　　⑥ 魔鬼的目的

　　他很有自知之明,不但知道自己的结局,而且还知道自己受苦的时候还没有到(马太福音8:29)。他要巩固自己对世界的罪恶统治,掳掠上帝所爱的世人与他同归于永刑。他还要对上帝所做的每一件善工,对救恩进程的每一个行动,进行跟踪破坏,妄图侥幸一逞。他更是与基督为仇,要伤害女人后裔的脚跟(创世记2:15-16),他还要动用他的全部力量败坏人的良心,败坏上帝所造的美丽的世界。(启示录11:18)

　　　⑦ 魔鬼的权能

　　魔鬼的权柄与能力都是很大的。再加上他无信无义,无所不用其极,再伴之以狡诈狠毒,他的破坏力就显得更加有权有能。尤其他还是"掌死权的魔鬼"。(希伯来书2:14)

　　由于始祖的失败,他就将上帝赐给人类的权柄抢夺去了。所以他能在耶稣面前堂而皇之地扬言:"因为这(天下万国的权柄荣华)原是交付我的,我愿意给谁就给谁!"(路加福音4:6)

　　他能装作光明的天使(哥林多后书11:14),他能运用圣经制作成套成套的鬼魔的道理(提摩太前书4:1)。他能调动天灾人祸(约伯记1-2章),他能给随从他的人(提摩太前书5:15)以特殊的恩宠和机遇。他能使人行各样的异能神迹和一切虚假的奇事(帖撒罗尼迦后书2:9),就如法老的术士、巴力的假先知等等。

　　魔鬼当然不象上帝那样无所不知,无所不在,无所不能;但他敢于跟上帝抗衡、为敌,说明他究属非比一般。

　　魔鬼也知道我们的心思意念,过去未来;他还窃听我们的祷告。从但以理的事例中可知,他还拦截奉上帝差遣来支援圣徒的天使,尽管他至终必败;但他那垂死挣扎的疯狂,总不可忽视。

　　我们基督徒站在主的名下,自然是与撒但敌对的;善恶之争是激烈的。所以要充分了解敌情,知己知彼。我们作为真理的精兵,应该严肃对待;既莫惧怕他,也莫轻忽他;同时,也不可挑逗、戏弄、诬赖、谩骂于他。当今之时,他还是有发言权的。"非圣洁,没有人能见主。"(希伯来书12:14)但公义的上帝虽然早已将撒但逐出天庭,却仍准许他在上帝所定规的场合前来告状。

　　　⑧ 魔鬼的简况

　　他被造之初,不知叫什么名字,他率领一大批天使去完成上帝所授予的使命。他谋反失败(试用人间语言形容之!)之后,他和他的追随者被上帝开除,从天逐出。不知是如何宣判的。

　　由于始祖的疏于看守,而又被诱犯罪,使他得以如劫持人质一般,霸权地进入我们这个世界,踞守这块阵地;继续与上帝为敌,破坏上帝的一切工作成果。上帝对人类的救赎计划,每进行一步,他就伙同属他的人们来破坏一步。

　　圣了道成肉身,降临人世,要做什么,他知道得很清楚。所以从耶稣降生的第一天起,从"客店里没有地方"开始,甚至从马利亚怀胎开始,他就在幕后操纵事态的发展;对耶稣步步进逼,软硬兼施,直到把耶稣钉在十字架上,甚至下到阴间极处。然而,他失算了,失败了。耶稣冲破阴间的拘禁,当晚就带着那位同钉十架的强盗的灵魂,到乐园去了。(路加福音23:43)从此,"死亡和阴间的钥匙"到了主的手里(启示录1:18)。从此,他非法霸占的许多权柄,也被耶稣夺回,而不是"拜"(马太福音4:9)回;因此,上帝将"天上地下所有的权柄"都赐给耶稣了!(马太福音28:8)

　　魔鬼在耶稣升天之后,继续对耶稣的门徒和教会整体,施行试探引诱,攻击迫害,以及磨难(以弗所书6:13)。掳掠(提摩太后书2:26),一些人去随从(提摩太前书5:15)他;甚至组成寄生在教会中的撒但一会的人(启示录2:9)。另一方面,竭力向他辖管下的人加强禁锢,封锁福音的信息,阻挠他们"眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向上帝"(使徒行传26:18);硬要拖累人为他陪斩殉葬,"落在魔鬼所受的刑罚里!"(提摩太前书3:6)

　　到了末世,魔鬼还要更形猖獗一番。

　　到了大灾难时,"在天上就有了争战","撒但被摔在地上","天上再没有他们的地方"(启示录12:7,13,8)。随后,他与他的使者"与圣徒争战,并且得胜。"(启示录13:7)

　　后来,上帝派天使来捉住魔鬼,"把他捆绑一千年,扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使他不得再迷惑列国!"(启示录20:1-3)

　　千禧年之后,"撒但必从监牢里被释放出来,要迷惑地上四方的列国……"(启示录20:7-8),掀起一场大战。最后被扔进"硫磺的火湖里,……昼夜受痛苦,直到永永远远。"(启示录20:10)

　　　⑨ 我们对于魔鬼

　　我们是已经蒙主救赎,从魔鬼的权下释放出来的人,是已经将灵魂户藉"迁到他爱子的国里"的人,是被称为上帝儿女的人,对于魔鬼又当如何?

　　　　[1] 识其诡计(哥林多后书7:11)!莫受迷惑(马太福音26:41)!

  　　　　  不可随从(提摩太前书5:15)!不留地步(以弗所书4:27)!

　　    　　务要抵挡(雅各书4:7,以弗所书6:1)!不容复辟(马太福音12:44-45)!

　　　    　破其营垒(哥林多后书10:4)!脚下践踏(罗马书16:20)!

　　　　[2] 我们能以得胜撒但,因为"上帝的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为"(约翰一书3:8)。而我们自己"胜过他(魔鬼),是因羔羊的血和自己所见证的道!"(启示录12:11)

　　　　[3] 我们要为自己,也要为全群谨慎,儆醒守望,及时报警;并要奋力从狮子口中把羊救回来。然而,对于教会中那种败坏全群的毒疮(提摩太后书2:17),丢弃良心,屡教不改,就当"奉我们主耶稣的名,并用我们主耶稣的权能,要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体(或使他们受责罚!提摩太前书1:20),使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。"(哥林多前书5:4-5)

　第四节. 上帝的国

　　1. 广义而言

　　有疆域、有群众、有独立自主的治理机构,如此可以国称之、而今,我们也以此来理解上帝的国。

　　上帝的国是总称。这国大而至于上帝掌管宇宙万有(使徒行传7:24);中而至于上帝掌管万国的动静,"直到地极"(但以理书4:25,诗篇59:13);小而至于上帝的国也就在人的心里(路加福音17:21)。有时也称天国,我主基督的国(启示录1:15)。

　　上帝的国,从亘古到永远。而在与我们这个世界相交织的阶段中,上帝的国象征于选民以色列民族,局部体现于今世的教会,初步实现于千禧年,最终实现于新天新地。

　　2. 灵界的天堂

　　天堂,可以比作上帝的国(或称天国)的首都。它不在这个地球上。天堂,用的是中文里现成的词汇。这是对超自然境界中最美好境地的俗称;但我们不能用民间传统的说法来形容圣经中所讲的天堂。

　　如果用保罗所说"被提到第三层天上去;……他被提到乐园里,听见隐秘的言语……"(哥林多后书12:2,4)为依据,进行分析推测;那么,姑且大体这么来划分:

　　　① 第一层天

　  地球之天!"穹苍传扬他的手段"!

　　　② 第二层天

    空中掌权者、魔君及其仆从活跃之地,魔鬼与天使,魔君与大君常在此间激烈争战。

　　　③ 第三层天

    乐园,乐园还不是天堂。上帝不在乐园。乐园彷佛是天堂的招待所。耶稣在钉十字架的当天晚上,就带着向他求告的那位强盗的灵魂进入乐园(路加福音23:43)。而耶稣复活的早晨,是从乐园来到这个城里的。他对抹大拉的马利亚说: "不要摸我,因为我还没有升上去见我的父!"(约翰福音20:7-8)乐园中还有生命树;得胜的圣徒,主要将这树上的果子,赐给他吃。(启示录2:7)

　　　④ 天上之天

    也就是高天,天堂。"天是耶和华的天"(诗篇115:16),"上帝岂不是在高天么?!"(约伯记22:12)"上帝住在人不能靠近的光里!"(提摩太前书6:16)"天和天上的天!"(申命记10:14,尼希米记9:6,历代志下2:6)耶稣是"升入高天尊荣的大祭司!"(希伯来书4:14)耶稣已经进入天堂"在上帝的右边!"(彼得前书3:22)"也替我们祈求!"(罗马书8:34)耶稣还要在那里为信他的人"预备地方!"(约翰福音14:2)那也就是我们天家的所在。

　　圣经上还提到,从天上有火降下(路加福音9:54),有声音(希伯来书12:26),有大光(使徒行传22:6),有异象(使徒行传26:19),有粮食(诗篇105:40),有门(启示录4:1),有窗户(玛拉基书3:10),有"各样美善的恩赐和各样全备的赏赐"(雅各书1:17),有"各样属灵的福气"(以弗所书1:3)。

　　天上是我们更美的家乡(希伯来书12:22),有我们的基业(彼得前书1:4),有主为我们预备的地方(约翰福音14:2),有我们积攒的属灵的财宝(马太福音6:20),有我们所做的、经过火的试炼、仍然能存留的金银宝石的工程(哥林多前书3:12,14),还有主给我们存留的公义的冠冕(提摩太后书4:8)和天上的赏赐(马太福音5:12)。

　　天上还有圣城耶路撒冷(希伯来书12:22),也就是无形的教会,是一个总会(希伯来书12:23);将来要自天而降(启示录21:2)。

　　综上所述,乐园与天堂的界限很难区别,而乐园事实上也是可以包括在天堂的范围之内了。所以我们今天就简单地说,某人离世是回天家,荣归天府。

　　3. 千禧年国

　　　① 千禧年的景象

    根据启示录所记,在末日大灾难结束时,魔鬼被捆绑,扔在无底坑中一千年。因此,这地上就是没有魔鬼的一千年。是基督做王,治理地上列国的一千年。这是灵界与世界的交融和谐。

　　以赛亚预言新天新地描绘的一些景象,可能就是新天新地的预象──千禧年。(以赛亚书11:1-10,65:17-25)

　　千禧年国的人,仍具有肉身,生活在物质世界上,"不再听见哭泣的声音和哀号的声音"。"百岁死的仍算孩童;有百岁死的罪人,算为咒诅"。可见那时,人的肉身还会死,也还有些罪的余波、遗毒。"豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草如牛一样,吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口","在我圣山的遍处,这一切都不伤人,不害物。"

　　　② 千禧年的教会

    在大灾难期间,撒但及其使者在天上的战争中被打败,被逐出其盘踞的第二层天,被摔在地上(启示录12:9)。"魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿地下到你们(地上的圣徒)那里去了!"(启示录12:12)下来与"守上帝诫命为耶稣作见证的圣徒争战"(启示录12:17)。

　　当撒但被扔在无底坑里以后,就开始了第一次复活。这是"在耶稣里睡了的人的"复活,因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有上帝的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。(帖撒罗尼迦前5:14,16)

　　当时还活着的圣徒,也要改变,(哥林多前书15:51)血肉之躯的质地与复活者的身体相同,与耶稣荣耀的身体相似(腓立比书3:21),"必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇!"(帖撒罗尼迦前书4:17-18)

　　这时在基督台前进行审判,"各人的工程必然显露,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报","人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃象从火里经过的一样。"(哥林多前书3:13-15哥林多后书5:10)

　　这时,教会与基督一同在空中作王一千年。

　　这时,地上是太平盛世一千年,地上的人还是原来的血肉之躯,但寿命长了,心地善了,认识上帝的知识大大普及;国与国,民与民,人与物,和睦相处。

　　"在头一次复活有分的,有福了,圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄,他们必做上帝和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年!"(启示录20:6)

　　4. 新天新地

    这当然也是上帝的国在地上的部分。千禧年国与新天新地之间,还有一次争战的历程。那就是撒但暂获释放,"出来要迷惑地上四方的列国",这对千禧年国中的全体居民不啻是一场大考试。被撒但所教唆的人"多如海沙,他们上来遍满了全地,围住圣徒的营与蒙爱的城!"(启示录20:7-9)

　　这时,有火从天降下,烧灭了他们!(启示录20:9)对此,使徒彼得也得到启示说:"现在的天地,还凭着那命存留;直留到不敬虔之人受审判,遭沉沦的日子,用火焚烧。""但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中!"(彼得后书3:7,13)

　　这时,魔鬼被扔进火湖。地上第二次复活(启示录20:5,13)开始进行,"白色的大宝座"前末日的大审判开始进行,"他们都照各人所行的受审判。"(启示录20:13)

　　随后,死亡和阴间以及这次审判中剔除的人,也都被扔进火湖里。"这火湖就是第二次的死!"(启示录20:14)

　  紧接着,"我又看见一个新天新地!……我又看见圣城新耶路撒冷(即教会)由上帝那里从天而降!"(启示录21:1-2)

　　5. 上帝的国权

    在上帝的国之外,还有上帝的国权所掌管之处,那就是地狱包括阴间、无底坑与火湖。如果要约略地比喻,或许可以这么来比,阴间彷佛是拘留所,无底坑则如看守所,而火湖就象是行刑所。

　第五节. 撒但的国

　　撒但属下有一大批大大小小的属灵气(以弗所书6:2)的恶魔,而他则是"空中掌权者的首领。"(以弗所书2:1-2)

　　撒但被称为世界的王、世界的神。而他的大本营大概是在第二层天上。

　　撒但掌握死权(希伯来书2:14),掌握罪奴,掌握阴间(罪奴灵魂的去处)的钥匙,但这死亡和阴间的钥匙已被主复活时缴获了。

　　撒但所作所为,就是与上帝为敌。

　　和撒但在一起作恶的,还有兽和假先知(启示录19:20)还有三个污秽的灵。(启示录16:13)

　　"那捆绑在伯拉大河的四个使者"(启示录9:14)恐怕也不比撒但好多少,他们现在不在世上,但在大灾难中,他们要出来,要杀人的1/3!(启示录9:15)

　　撒但的国以及他属下的臣民,最终都进入上帝为他们预备的火湖;然而,大批的罪奴却因呼叫主名而被复活的主抢救出来了。

　第六节. 我们的基本态度

　　关于灵界的事,有些是过去的,有些是现在的,有些是未来的,而且都是肉眼看不见的事。如果能有一点模糊的认识也就很不错了。对此,我们应该持定什么态度呢?

　　1. 谦卑仰望

　　诗篇131篇的祷告,也正是我们此刻的祷告。

　　第一. 要谦卑自守,不可冒失;

　　第二. 要平静安稳,与主同在,而不作非份之想;

　　第三. 仰望上帝,最是根本。

    所以,不论将来的天堂如何,生命册如何,赏赐如何,反正有主同在,就是天堂!我既成了上帝的儿女,天父岂会忘了我呢?

　　2. 信

    "信就是所望之事的实底,是未见之事的确据……我们因着信,就知道诸世界是藉上帝的话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的!"(希伯来书11:1,3)

　　灵界如何如何,这是圣经告诉我们的,我信圣经的话及其正意的解释;因为圣经是上帝所默示的。圣经之外,关于天堂、地狱等等的描绘,即使是撒但通过他的差役透露出的报导,我们也一概摒弃。

　　3. 望

    "这些人都是存着信心死的,并没有得着所应许的,却从远处望见,且欢喜迎接;又承认自己在世上是客旅,是寄居的。……他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的!……因为他(上帝)已经给他们预备了一座城!"(希伯来书10:13-16)

　　在这灵界的事上,保罗说:"我们不愿意弟兄们不知道,恐怕你们忧伤,象那些没的指望的人一样!……你们当用这些话彼此劝慰。"(帖撒罗尼迦前书4:13-18)

　　4. 开阔"灵"观

    我们生活在这个世界上,长期习惯了的是物观(衣食住行)、情观(喜怒哀乐)、理观(抽象理论);长期失落的是灵观。

　　我们既已摆脱了"井底之蛙"的命运,就更当开阔自己的灵观,瞩目于日光之下、大千世界之外的灵界──灵界的过去、现在与未来,注意身旁的魔鬼与天使。这将更有助于我们奔跑天路。

　　5. 坚固莫堕落

    "所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话(如《以西结》、《但以理》、《启示录》等),既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪呢?!……"(希伯来书2:1-4)

　　使徒彼得讲得更联系我们的实际,他说:"亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,没有玷污,无可指责,安然见主……亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚因的地步上堕落。"(彼得后书3:14-18)

　　这也就是说,我们知道一点灵界的事,又预先知道一些未来的事,就更可促使我们谨慎自守,殷勤奋发。促使我们更加珍重自己蒙恩得以坚固的地步,谨防被诱堕落。

　　为此,切莫耳朵发痒(提摩太后书4:3),切莫轻易动心(帖撒罗尼迦后书2:1-4),做好奇心的俘掳,以世俗的邪情私欲,去理解神圣威严之事。

　　6. 重在现今的日子

    主耶稣如何为我们预备地方?预备的什么模样?主如何为魔鬼和他的使者预备永火?永火里有多少等级?……这里同样需要我们要求自己,"不要为明天忧虑。"因为,"我信上帝他怎样对我说,事情也要怎样成就!"(使徒行传27:25)而我们,如主耶稣所说:"一天的难处,一天当就够了!"(马太福音6:34)

　　我们一天一天地努力做新造的人,作成得救的工夫;努力将这天国的福音传遍天下,对万民作见证(马太福音24:14);努力经营主的托付,直到那日。愿我们都能向主说:"主啊,你交给我五千银子,请看,我又赚了五千!"(马太福音25:20)主是信实的,决不失信。

　　最后,让我们记住使徒约翰勉励我们的话,说:"你看,父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为上帝的儿女!……亲爱的弟兄啊!我们现在是上帝的儿女,将来如何,还未显明!但我们知道,主若显现,我们必要象他,因为必得见他的真体!"(约翰一书3:1-2)

反复思想(六题):

　　[1] 对于灵界的事,到底是多知道为好,还是少知道为好?

　　[2] 上帝为什么不在当初魔鬼一犯罪的时候,就把他们一伙打进地狱?

　　[3] 常有基督徒用圣经上的话祷告说:"主耶稣啊,我愿祢来!"(启示录22:20)然而,我们准备好了吗?

　　[4] 我如果不大明白这些灵界的事,会影响我的得救吗?

　　[5] 常有基督徒用圣经上的话祷告说:"主耶稣啊,你愿你来!"(启示录22:20)然而,我们准备好了吗?

　　[6] 我如果不大明白这些灵界的事,会影响我的得救吗?

　　这个被上帝悬在虚空的大球,也就是我们肉身生活在其中的空间,称之为世界。整个人类的整个历史活动,都是以这个世界为立足点,为大舞台。俗说:"上下五千年,东西八万里。"相对于我们个人而言,真是个大世界!但在宇宙中,我们则只能自称为地球了!

　　我们的地球在太职系中,太阳系在银河系中,银河系之外,还有许多许多;这里不去重复那些众说不一的天文学术语,只不过略知宇宙之大而已。最近报载,美国加州大学的天文学家们宣称,他们发现了一个距地球145亿光年的新星系!于是乎,相对于宇宙而言,我们渺若尘埃的地球,真是个小世界!

　第一节. 世界的来历

　　1. 概括三大论

　　自古以来,人们对于世界来历的论争,不外乎是三大态度:即神创论、进化论和回避论。回避论是要超脱神创论和进化论的学术争论,就事论事,不去探源,只求实用。例如稳恒态宇宙学大师霍伊尔对于宇宙物质从何而来的问题,就回避了,说:"他们不从任何地方来,物质就自己出现──它被创造出来。在某个时候,组成这些物质的原子不存在,在另一个时候,它们就存在了。"(转引自《康德星云说的哲学意义》1974年郑文光)

　　人们也会有一种错觉,以为:神创论是宗教信仰者的主见,进化论是科学家的主见,回避论是小市民的主见。但若稍作了解,就知道情况远非如此,这三论完全不依人的知识水平、宗教信仰、社会阶层来划分,信神的人中也有持相对进化论观点的。而科学家中折服于神创论的更是比比皆是。就如奠定了现代物理学基础的科学家爱因斯坦说:"我不相信上帝没有凭借有所依附的光速而创造宇宙。"英国稳恒态宇宙学者戚塔克尔说:"最合乎逻辑的是假设世界由于上帝意志,从无中创造出来的。"(转引自前书)

　　2. 基督教的神创论

　　神创论有多种多样。亚当的子孙、挪亚的子孙,怎么会不知道上帝创造世界呢?但当人类语言隔阂进而分散世界各地以后,口头神学渐渐失真而模糊,便演化出各式各样的创造天地万物的民间传说,神话故事。

　　另有许多探索者,从对于自然界、社会界的深入研究,追本穷源,逻辑推理,多方印证,谨慎地得出一个恍然大悟的结论:"神的创造!"有些人忌称上帝的,则代之以许多别的代号如:造物主、造化、自然、奥秘、Ｘ……

　　我们从圣经上得知,是三位一体的上帝创造了宇宙,诸天(诗篇19:1),诸世界(希伯来书1:2),世界,天地(创世记1:1)、万有和人。

　　上帝藉着他(圣子,道成肉身后称为耶稣基督)创造诸世界……常用他权能的命令托住万有……(希伯来书1:2-3)。

    "所看见的,并不是从显然之物造出来的!"(希伯来书11:3)

　　上帝能"使无变为有",(罗马书4:17)"他说有就有,命立就立!"(诗篇33:9) "万有都是本于他,依靠他,归于他,"(罗马书13:36)"听从他命令,成全他旨意"的,有"大能的天使"(诗篇103:20)。

　　"创造宇宙和其中的万物的上帝","以一本造出万族的人"(诗篇17:24,26)。

　　圣经上常讲上帝的大能(诗篇150:2),当然也包括了伟大的、巨大的能、能力、能量、能源。所以说要"在他显能力的穹苍赞美他。"(诗篇150:1)

　　现代物理学的研究揭示,物质是由"能"产生的。

　　至于要问:上帝怎么创造的?用什么方法、什么材料创造的?创造了多少时候?等等,那多半是在肯定"上帝创造"这个前提之下的问题。

　　教外人和教内人都曾有人宣称《圣经》上说,上帝创造世界是在公元前5509年!或公元前4004年!或公元前4004年另6天!其实,读过圣经的人都知道,圣经并未如此宣布;那些,只是有些人自作聪明的推算。

　　但是,仅就圣经所记,有些因素他们可能疏忽了,上帝创造人是上帝创造的最末一项。从亚当夏娃的出现,"上帝歇了他一切创造的工,就安息了!"(创世记2:3)因此,从"起初上帝创造天地!"(创世记1:1)到"天地万物都造齐了。"(创世记2:1)这其间有多长的年代,圣经象征性地称为六日,也可作为六个创造历程来理解。就如,我们对难以计数的天文距离,则以简化的光年来理解。

　　再有一点,有些东西,如石油、细菌等等,圣经上没有提到。那么,那许多古生物是在什么年代沉积到地下去的呢?因此,有些圣经学者推测,在创世记1:1-2节之间,还包含着一个巨大的历史年代。

　　我们神学的任务并不是要证明上帝的创造,这个结论对于我们来说,是必然的,身受的,无庸置疑的。而自然科学的任务,或说功绩,据我们看,也只是在对上帝的创造进行研究、探索、发现、认识,以便在更高的水平上去享用上帝的恩赐。

　　3. 对于进化论

　　我们神学的任务也不是批判进化论。

　　进化论如果是生物学的问题,那么,就会在生物学领域中论争,如果是哲学问题,也就会在哲学领域中论争。而不承认进化论的人,并不一定就都是有神论者。

　　我们不承认进化论,不等于我们就反对任何一个持进化论观点的人。

　　进化论,就常识而言,最开始是以达尔文的进化论为旗帜。此后,这进化论的假说冲击了学术界的传统,掀起了很大的波澜。同感共鸣的人士,纷纷加砖添瓦,补充发展了进化论,而且分成许多的学派。为了证实进化论的假说,又推动了考古学,生物学等学科的发展。而某些社会学家又将其中某些原理,如"物竞天择、适者生存"等引伸到人类社会中,为恃强凌弱、弱肉强食的社会罪恶制造理论根据,形成所谓"社会达尔文主义"。

　　达尔文在他当时的科学水平限制之下,长期对生物的物种变异现象等问题作了十分艰苦的考察、研究和分析。他的一些研究成果,对于生物学以及变异、育种等方面,都有很大的贡献。

　　然而,当生物学发展到细胞生物学,以至今日分子生物学的水平之后,学术界也早已清醒地看到,进化论所面临的学术挑战是十分沉重的。

　　我们的观点是照圣经所说,上帝创造万物,规定了"各从其类"的定律。"类"与"类"之间是不可逾越的,如果强行逾越,必然没有美善的结果。由于生命力的强大,所以也就表现其适应的幅度的巨大。但既说是幅度,再大也是有限的。超出其限的变异必然招致毁灭。

　　除了"各从其类"的定律而外,还有"互相效力"定律等等。

　　近代人把外观相似的生物,依次排列一个由低至高,由简至繁的系列,就如从单细胞的阿米巴到最高等的人,视之为生物自发地、被迫地由变异而进化。那么,如此奥秘的生理结构本能反映,都无需乎智慧吗?若要智慧,低级生物以至单细胞的智慧又是从何而来?!

　　有人愿意将智慧、本能、生命、奥秘等等,一概归之于亿万年,有人则愿意归之于造物主。

　　许多大厂家实力雄厚,往往能独家向市场推出系列产品,如汽车、收录机、鞋袜、紧固件等等,其系列编号甚至能排列到上千。而且还不断更新换代。但从不会有人说,皮靴是布鞋进化来的,小轿车是吉普车进化来的。它们之中牢守着共同的规律和设计思想,相互关系十分密切,但这个密切是通到上面的设计室,而不是它们自相授受地进化。以此理来比之于生物,我们看,也是如此。

　　总之,我们研究我们的神学;不要偏离中心,去和我们所不大了解的学问纠缠争辩。真正阻挡人类认识上帝的是邪情私欲,是罪恶,是撒但的试探;不能简单化地归咎于什么论、什么学。

　第二节. 世界的概念

　　什么叫世界呢?简单地说:地球(基地)＋万物(素材)＋人类＋活动(运动)＝这个世界。

　　至于这个世界是光明世界,还是黑暗世界;是真善美的世界还是伪恶丑的世界;抑或是其它什么世界,那就需要结合其它的因素来考察了!

　　单就我们这个世界而言,常有许多××世界的说法;每一个说法,又都反映出一个比较具体的概念。

　　① 地理世界、政治世界、金融世界、艺术世界……

　　② 物质世界(指人的物质产品)、精神世界、自然世界(指沃野、森林、山川、鸟兽……)。

　　③ 宏观世界、微观世界、常规世界。

　　④ 客观世界、主观世界、直观世界。

　　而且还有一个确实存在的有趣现象,对于这同一客观世界,由于各人所持的观点不同,却也会得出差别甚为巨大的结论。就如:物观!情观!理观!灵观!物观者认为多占一寸土地也是好的!情观者,理观者各有所见,灵观者则认为:"人若赚得全世界……赔上自己的生命,有什么益处呢?!"(马太福音16:26)还认为,不可让世界的神弄瞎自己的心眼!

　第三节. 世界的所属

　　这个世界是谁的?有些基督徒一想到自己在世上是客旅,是寄居的,就会脱口而出地说:"这个世界是撒但的!"然而,问题不是这么简单的啊!

　　1. 世界是上帝的

　　有一首赞美诗唱得真好:"这是天父世界!"上帝在创造这个世界的每一个阶段都是命令──创造──监察三步骤,而且都明确宣告:"上帝看着一切所造的都甚好!"(创世记1:31)

　　上帝的权柄统管万有(诗篇109:19),又用他权能的命令托住万有(希伯来书1:3),上帝的眼目遍察全地!(历代志下16:9)到了时候,上帝还要"败坏那败坏世界之人!"(启示录11:18)"世界和住在其间的都属耶和华!"(诗篇24:1)

　　2. 世界是人的

    上帝在创造天地万物的最后,才造了人。上帝就赐福给他们,又对他们说,要生养众多遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟和地上各样行动的活物。(创世记1:28)由此可见,上帝将这个世界给人了,因此,世界也是人的。

　　经上说:"天,是耶和华的天;地,却给了世人!"(诗篇115:16)

　　3. 世界是撒但的

　　这是一个反常现象,是撒但从我们始祖手中霸占去的。由于人受诱惑而犯罪,罪就进入世界;罪就作了王,死就作了王,而实质上也就是掌死权的魔鬼作了这世界的王,世界的神。于是,全世界都卧在那恶者的手下!(约翰一书5:19)所以,撒但在试探耶稣的时候,敢于理直气壮地说:"这一切权柄荣华……原是交付我的,我愿意给谁就给谁!你若在我面前下拜,这都要归你!"(路加福音4:6-7)

　　世界这个三方所有的实况,反映在光明与黑暗的长期交战,善与恶的反复较量,以及人类的摇摆与浮沉。然而,我们有指望的是,归根到底,世界是上帝的!因而也就是我们的!因而也就是光明必胜的!上帝必定帮助我们。但上帝仍然等待我们自己也确确实实地胜过撒但(启示录12:11);这个意义就有所不同了。

　第四节. 世界的功用

　　在不同观点的眼光中,世界的价值与功用也会完全不同。就好象在不同观点的眼光中,人的价值与功用也会完全不同,甚至截然相反,但并不是说,这就没有一个确凿的、权威的客观标准了!

　　1. 彰显上帝的荣耀

　　上帝用智慧建立世界(耶利米书10:12),为他自己的荣耀创造了人(以赛亚书43:7)。而且上帝还说:"我必显我的荣耀在列国中!万民就必看见我所行的审判,与我在他们身上所加的手。"(以西结书39:21)"耶和华啊!你的右手施展能力!显出荣耀!"(出埃及记15:6)可见世界的被创造、被掌管、被引导,无有一处不在彰显他的荣耀。

　　然而,我们不能以世俗的光荣感来理解上帝的荣耀。上帝的荣耀和他的大能一样,极其奥秘而又具体。如说他的荣耀"经过"(出埃及记33:22),他的荣耀"充满"遍地。(民数记14:21)……

　　2. 供给人类的使用

　　上帝为人预备可住之地(箴言8:31),所以在创造之工的最末了,上帝才造了人;于是"天地万物都造齐了"。(创世记2:1)"天,是耶和华的天;地,他却给了世人!"(诗篇115:16)"你眷顾地……你这样浇灌了地,好为人预备五谷!"(诗篇65:9)还有一处说:"创造诸天的耶和华,制造成全大地的上帝;他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住!"(以赛亚书45:18)

　　3. 供给人类实习的工场

　　这是创世之初,上帝就向亚当夏娃宣布的,从地球到地上的一切,要人类"治理、管理、修理、看守"(创世记1:28,2:15)。

　　上帝对于一切生物皆赋予本能,对于人,则在本能之外再加上灵性。生物凭着本能在世上谋求生存,人类除了谋求生存而外,还有工作任务,有强烈的人生使命感和创造欲。

　　孩子们创造出一点成绩,即使很小,父母、教师也感到十分喜悦。他们为孩子提供的一切客观条件,都没有白费。孩子在创成绩的过程中,本身也就成长起来了。

　　万能的主并不缺少什么,也不需要什么。创造宇宙和其中万物的上帝,既是天地的主……也不用人手服事,好象缺少什么;自己倒将生命、气息、万物赐给万人。(使徒行传17:25)他不仅为人预备了可居之地,可吃之物;还为人类德智体之创造力的发挥,预备了样本,预备了原材料。人类在实习工场中,大显身手,在仿生过程中,做了不少作业;足以将人类与动物的不同之处越来越突出地区别开来。

　　人类有史以来的一切作品,可以说,没有一样作品的原材料不是上帝预备的;没有一样作品没有直接或间接的仿生对象;没有一样较好的作品不是认真地运用上帝制定的天理定律、自然规律。人们自我欣赏说:"巧夺天工!"

　　人类在实习工场中成长起来。

　　4. 人类分层次考核的大考场

　　世界虽小,毕竟还是大的;世界──人类──邦国──民族──家庭──个人,每一层次,都是直属上帝确实掌管的。

　　"上帝在以前的世代任凭万国各行其道,然而为自己未尝不显出证据来……"(使徒行传14:16-17),这是上帝对万国的启发式教育。上帝给予了万国各行其道的权限,上帝在人的国中掌权(但以理书4:25);但这一点也不妨碍各国人民在体察天理、认识上帝、离弃罪恶、追求良善的自觉努力(如尼尼微)。

　　经上又说,上帝从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求上帝,或者可以揣摩而得!这个考试,考得出吗?"其实他离我们各人不远!我们生活、动作、存留,都在乎他!"(使徒行传17:26-28)

　　至于家庭和个人的存在合理性,圣经上也有明训。

　　"上帝造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里。"(传道书3:11)也是这位上帝"叫世人劳苦,在其中受经炼!"(传道书3:10)艰难的考试啊!

　　人有自主权,但是,同样明确的是,人责自负!"你可以使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的,却要知道,为这一切的事,上帝必审问你!"(传道书11:9)就如考试,考生可以在考卷上自由答题;但为这些答案,教师必要批上相应的分数。

　　5. 作为上帝和人类同住的场所

　　上帝并非没有可住之处,而要和人挤在一起。这是因为上帝爱人,爱他所造的一切,上帝乐意与人同住。

　　伊甸乐园,就是上帝与人同住之处。然而,罪恶进入世界,世界就败坏了。

　　以色列人按照山上的样式,造了会幕,归耶和华为圣;藉着会幕,象征上帝与人同住。但就世界整体而言,真是罪恶泛滥,污秽不堪。

　　世界成了善恶交战的战场!但当魔鬼被扔进了火湖,人类经过末日的审判; "我又看见一个新天新地,因为先前的天地已经过去了!……看哪,上帝的帐幕在人间!他要与人同住,他们要作他的子民!上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝!"(启示录21:1-3)

　　在世界的漫长历史中,被魔鬼搅扰了一个短暂的篇章。乌云过去,光明灿烂;世界仍将在上帝永远的计划中发挥它正常的功用。那时,它是一个更新了的、洁净了的地球。

　第五节. 世界的现状
　
　　一首美妙乐曲的录音制作过程中,由于制作人的疏忽,混进了室外闯进来的一点噪音。如果宏观地看世界,那么,世界的现状也彷佛如此。

　　这一点噪音,从常规来看,也真是不得了的悲剧!世界败坏了!(创世记6:12)人被掳掠了!享用世界、管理世界的大权被魔鬼从我们手中夺去了!在苦难中,叹息哀求的人们,象在埃及为奴的以色列人那样,要脱离法老的锁链,谈何容易?!世界真是一个激烈的战场啊!

　　1. 上帝与世界

　　上帝爱世人!上帝爱世界!上帝理所当然地要爱他所造的一切!上帝的智慧和大能主宰着这翻腾的世界,上帝也宽容等待人们醒悟自觉寻求救恩,上帝也栽培光明之子,使他们作福音的使者,真理的勇士,救援自己的同类。

　　撒但迷惑煽动,"世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,说,我们(事实上,是在透露撒但的叫嚣)要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索!那坐在天上的必发笑!主必嗤笑他们!"(诗篇2:2-4)

　　一个优秀的司机,驾车越野,不论道路如何崎岖坎坷,车厢如何摇幌、颠簸,方向盘如何随之急速转动,但他仍然是向着预定的方向前进。上帝对于世界,岂不更是如此吗?

　　2. 撒但与世界

　　撒但对于上帝所创造的世界,当然是不会爱惜的。就好象敌国侵略军在沦陷地区,除了烧杀,就是掠夺;边开采资源,也是掠夺性开采,当然撒但是灵体,不需要这些物质的东西。但是他要在破坏中发泄他的残暴与疯狂。另一方面,他还要用这世界的荣华富贵来试探人、引诱人、导演许多的悲剧。

　　人如果对于别人诡诈的心思也难以理解,如果对于希特勒的残暴心理也难以理解,那么,对于魔鬼"自知已被判定永刑,为什么却还要如此?!"的心思也就更难理解了。

　　撒但成了世界的神、世界的王!撒但将世界封锁得铁桶一般;何等飞扬跋扈,气焰嚣张!

　　终于,撒但的封锁被人类的代表──道成肉身的耶稣所冲破了!然而,战争并未结束。用我们人间的常话来说,他和他的差役挟持了人质,四处流窜,负隅顽抗。

　　3. 人与世界

    人本来是世界的主人!人一堕落,失去了上帝的生命,情况马上就颠了一个倒,人反而成了幽暗世界的奴隶。人的心眼瞎了!所谓明察秋毫之末,却不见舆薪!明察蝇头小利,却不见生命。

    属这幽暗世界的人,他们所爱所恋慕的,自然也就是这个幽暗世界。而这世界也必爱属自己的(约翰福音15:19),正如奴隶主"爱"奴隶的那种"爱"。

    人类的良知良能,也有对真光的朦胧响往。可恨的是,人类每一点美好的进展,智慧的成果,都被撒但纳入它的世界体系的轨道中去运转。这往往是人们始料所未及的。

    人类不是在享受世界,而是在为世界卖命,为世界而死,就象俗语所说:"人为财死,鸟为食亡!"以扫为了一碗赤豆汤卖掉自己长子的名份,人类也为了一点世界的事物而卖掉自己作上帝儿女的名份。

　　4. 基督徒与世界

　　关于基督徒与世界的关系,圣经上有许多明文教训。

　　耶稣说:"你们是世上的盐,世上的光!"(马太福音5:13-14)

　　耶稣说:"在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界!"(约翰福音16:33)

　　耶稣说:"我差你们去,如同羊进入狼群!"(马太福音10:16)

　　我们是天国的子民,是光明之子。在这地球上,我们这些属主的人是在主的光明世界里,是在属于天国的范畴里。我们应该象天父那样爱世界,爱世人,去照亮坐在黑暗中的人。我们应该象盐那样抵挡撒但对世界的腐化、败坏。

　　对于幽暗世界,我们要看作粪土,一点也不能去爱。"人若爱世界,爱父的心就不在他里面了!"(约翰一书2:15)而且还"不要效法这个世界。"(罗马书12:2)

　　"这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的是永远长存!"(约翰一书2:17)这就告诉我们基督徒什么要过去,什么是永远长存?这个幽暗世界要过去,那个遵行上帝旨意之人作工的果效,那个遵行上帝旨意的光明世界,是永远长存的,一直要进入新天新地。

　　因此,如果灵观世界,我们就知道,虽然,"人还把我们当作世界上的污秽,万物中的渣滓,"(哥林多前书4:13)认为我们"本是世界所不配有的人"(希伯来书11:38),但基督徒确确实实是世界上所不可缺少的人。

　　世界需要基督徒的服务和牺牲!佳音与明光!盐味和馨香,世界需要基督徒的信、望、爱!

　　基督徒不属世界而寄居世界,心怀天国而奉差进入进入世界。古人赞赏"出污泥而不染"的人生,基督徒却是在力行"入污泥而不染"的人生。

　第六节. 世界的前途

　　1. 回顾

　　上帝创造世界,说有就有,命立就立;有人或许会想象这个世界来之极易,去之不足惜。我想不能如此轻忽。

　　"在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先"(箴言8:1),三位一体的上帝就在运行他的智慧与大能,圣子作为"工(程)师"踊跃设计,上帝不但有创造世界的旨意,发出创造世界的大能,发布创造世界的命令,而且还有创造世界的运行,创造世界的部署,创造世界的具体制作。所以说:"天地万物都造齐了!到第七日,……上帝歇了他一切创造之工,就安息了!"(创世记2:1-3)

　　对于这世界,上帝创造的工全部完成了,而其它的各项工作,仍在陆续进行。这样的大工,如果单纯用弹指一挥间、咂嘴一嘘间之类的话来形容,可能要失之过偏,受上帝指挥的千千万万天使难道都是些袖手旁观的专职观察员吗?!

　　如此奇妙、美丽而杰出的世界,上帝若不能将它从撒但手中夺回来,上帝还能称作是上帝吗?人若不能将它从撒但手中夺回来,人还能称作是上帝的儿女吗?

　　以人类为中心的人文世界的大历史中,显示着就象心电图之类的跌宕起伏的搏斗曲线,从该隐凶杀案开始,直到如今,拜金主义、虚无主义等等之类狂澜仍在力图颠覆世界,冲击并胁裹人类。

　　而这物质结构的大地世界,天然世界,它并没有犯罪,它是无罪的,它是被人犯罪的后果所污染、所牵连。"地必为你的缘故受咒诅!"(创世记3:17)

　　上帝用洪水灭世,是因为"凡有血气的人,在地上都败坏了行为。"(创世记6:12)

　　回顾既往,大的世界毁灭,有那一次的洪水;小的、局部的毁灭那就无从计数了。然而,救恩还是临到世间,"看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子!"(哥林多后书6:2)

　　2. 展望之三说

　　回顾的论点,只要有史实可查,分歧或许不至于太大,而展望未来的事,如果有较大的分歧,那是毫不希奇的。有分歧也不要紧!要紧的是把握我们现今的机会,按着上帝的旨意,服事我们这一世的人。(参使徒行传13:36)

　　　① 世界毁灭说

　　世界的前途越变越坏,坏到极处,不可收拾,无可药救,坏到末了,那就是天地的末日,一把天火,把整个地球烧得净光熔化,我们的指望在天堂,我们的任务就象是从将亡的所多玛城中抢救灵魂,赶紧逃命。

　　　② 天国建成说

　　世界的前途是越变越好,基督徒发光做盐,以善胜恶,医治世界的创伤。人在上帝的引导帮助下,同心协力,追求公义、和平良善,建立大同世界;使天国在人间实现,使历代先知预言中的狮羊同住的理想世界最终建成。

　　　③ 天国降临说

　　世界的前途是好的越好,坏的越坏,善恶之战越演越烈。到了这个世界的末日,耶稣基督亲临收割;稗子烧了,麦子收进仓库。

　　烧的是地上的稗子,不是麦子。毁灭的是幽暗的世界,不是地球大爆炸,消失得无影无踪。基督的得胜显示在:"世上的国,成了我主和主基督的国!他要做王,直到永远!"(启示录11:15)

　　在魔鬼、兽、假先知、死亡、阴间……以及生命册上无名的人,"被扔在火湖里"(启示录20:10,14-15),先前的天地就过去了!(启示录21:1)这世界就进入新天新地的历史期了。

　　圣城由上帝那里从天而降!(启示录21:2)"上帝要亲自与他们同在!"(3节) "列国要在城的光里行走!地上的君王必将自己的荣耀归于那城!──人必将列国的尊贵归于那城!"(启示录21:24,26)

　　这个世界在地球上毁灭了,那个世界在地球上诞生了,这彷佛是世界的重生,世上的列国仍在地球上,但已经进入了自天降临的天国。那城,就好比是天国的大都!无限天光,照耀人间(启示录22:5)!

　　这些问题,在"基督再来"的篇章中,再继续查考。

反复思想(四题):

　　[1] 世界为什么不是单纯的、单一的?

　　[2] 这世界、那世界,如何区别?

　　[3] 底马贪爱现今的世界往帖撒罗尼迦去了!我们不愿贪爱现今的世界,那又当如何对待这世界呢?

　　[4] 为什么世界是重大的神学问题之一?

　第一节. 概    说

　　人不借助于支点与外力,自我提拔之举是绝对无效的,就如拎着自己的头发而要腾空,自我吹嘘之劳也无多在实效,如果再退而求一点自知之明呢?却不料,求之者众,知之者寡。

　　有一种奇特的灯下黑效应,叫照远不照近,或许是当局者迷,或许是熟视无睹,或许是其他什么原因,反正在人的自知之明方面存在巨大的缺陷。

　　测验人的智能状态,或以用智商这个常数约略表达,对于人的认识状态,如果也制定一个识商,根据关系、接触……因素来平衡,那么,真可以说,人类自知之明的识商,几乎是最低的,似乎是应上了那句古语:"不识庐山真面目,只缘身在此山中。"

　　人类也在不懈地努力,追求认识人。文学、艺术、医学、法学、哲学、神学、经济学、社会学、人文学、政治学、历史学、管理学、生物化学、生物电学、仿生学……都在从各自的角度对人的不同方面进行研究。单项进度当然是巨大的;空白仍然是不小的;就商的常数而言,还是很低的。

　　医生不是很认识人的吗?但据某一医药事业十分先进的国家统计,按比例而言,他们国家医生自杀的百分比值是最高的。

　　有些人,甚至有些哲学家,很坦率地自问:我是谁?我从何而来?我在做什么?我往何处去?

　　或者问,人是什么?我为什么要做人?

　　然而,只要人的认识不钻进死胡同,只要人能错而肯改,人是可以在要点上获得自知之明的。

　　至于我们的神学,则是通过阅读圣经,在宗教领域里,以宗教观点来研究人。医学观点、美学观点、政治观点、商业观点……都在研究人,连世俗观点也在研究人,宗教观点当然也在研究人。

　　我们并不一概排斥其它各界有关人学的研究成果,但我们基督徒的人学中,还具有超凡入圣的内容,因此,我们自认为是不同"凡"响的。有识之士想必也会尊重我们的观点。

　　耶稣讲了一个浪子的故事,儿子变成了浪子,正象是人类的堕落,人的自知之明的失落,浪子的觉悟与醒悟,好比人的自知之明的复苏。浪子回家恢复儿子的身份预示人们宗教意义上的美好盼望。

　第二节. 人的定义

　　人是受造中惟一具有上帝的形象和样式的活物,是彰显上帝荣耀的杰作,是能以与上帝交往的生灵。

　　具有肉身的永生上帝的儿子们(何西阿书1:10),称之为人。

　　上帝特赋与形象,特吹生气,特赐以灵,特授以权与使命,特赐以福,特命以名的被造者那就是人。

　　具有驾驭自身生物体本能冲动的能力,具有有所为的自主自决的自由意志,具有永不满足的欲望,具有认识上帝作为的智能,那独一无二的生物,那就是人。

　　具有体外储存、交流、传递信息本领,具有强烈的是非善恶感,具有不学自知的道德良心,具有治理、管理、修理、看守这世界的能力,那独一无二的生物,那就是人。

　　具有关天价值的生命的,那惟一的生物,那就是人。举世人类的良心公认:人命关天!

　　具有智慧的,也就是具有获得知识、加工知识、运用知识的能力的那惟一的生物,那就是人。

　　我们很赞赏那种"人为万物之灵"的认识。

　　人就是人,人与动物是无可类比的,无法相提并论的。在血肉躯体方面,无论是结构、造型,生化机能,生活本能,各类生物,无不极尽其妙,人也不例外。但人显然比动物多一个灵性,因此无法将人再列在动物的行列之中,称人为动物之首也不行。

　　人在研究世界之先、之时或之余,对于自身也应当追求知道何为人(传道书6:10);以及原来是何等人,后来成了何等人,今日又成了何等人(哥林多前书15:10)!即使不知道,但若能有这么一点愿望、警觉和感叹,还说明是有希望的。

　第三节. 人的大略

　　1. 人的被造──

    人的被造,在创造大功中次序排列在最末一位,但却最隆重。圣经上告诉我们,上帝先"为人预备可住之地"(箴言8:31),上帝再"为自己的荣耀创造"人(以赛亚书43:7),而且特别说明是三位一体的上帝亲自造的。

　　"上帝用地上的尘土造人。"(创世记2:7)关于尘土与生命的关系,本世纪六十年代,英国科学家首先提出"粘土生成说"。1985.4.2.,美国科学家做了一批试验,结果发现:普通粘土上具有储存和输送能量的功能。因此,就支持了"粘土生成说",冲击了"海洋生成说"。(据《人民日报》1985.5.3.第七版)

　　男人、女人都为上帝所造,位格相同,地位相同,本质相同,次序则有先后。就血统骨肉而言,人类实在源于一人,女人自男人而出,又与男人连合,"二人成为一体",仍是一人!

　　2. 人的地位──

    不是论及人类整体的抽象地位,而是确认每一个人,作为人来说,所应有的具体地位,是极为崇高尊贵的。经上说:"(与宇宙相比)人算什么?祢(上帝)竟顾念他,世人算什么?祢竟眷顾他,祢叫他比天使(或作上帝)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕!祢派他管理祢手所造的,……都服在他的脚下!"(诗篇8:4-8)

　　3. 人的权利──

    做上帝的儿女,与上帝交往无间,做上帝各样杰作的知音,受上帝的赏赐和托付,享用并管理这世界。

　　这也反映了人与三界(灵界、世界、生物界)有建立关系的权利。权利运用得当,关系正常,平安和谐。在上帝的光中生活,世界欣欣向荣,万物温驯就范,接受命名。反之,则躲避上帝,而受制于魔鬼,人与世界又成了"劳苦与糊口"的关系(创世记3:17-19),人与生物界也变得十分紧张,人害物,物伤人!(参以赛亚书11:9)

　　4. 人的实力──

    无需通过这部文字天书(圣经),即使通过各人眼前和身旁的形象天书(客观世界),我们也可以确认人的实力是何等巨大!

　　就物质的肉身而言,就器官功能的实力而言,如果人要与生物界进行单项技能竞赛,那么,很显然,无论是听觉、视觉、嗅觉、触觉、感觉,无论是跑、跳、抓、咬,无论是负重、耐饥、抗暑、受寒,以及自身的防卫系统、进击系统、再生系统……几乎找不到任何一样冠军是可以评定给人的。

　　无庸讳言,人实在是最软弱的,但无论在什么条件下,历史和现实都已证明,肉体软弱的人却能生存下来!并且"生养众多,遍满地面。"如今,人的实力显示得更加充份;若不是去建设世界,也足以败坏世界!

　　看来,人在语言和心机这两项中可说是绝对冠军,而这两项正是智慧的表露。智慧的反面就是诡诈。所以经上说:"人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?!"(耶利米书17:9)流芳百世和遗臭万年,也都是人(个体人)的实力的显示啊!

　第四节. 人的成份

　　1. 灵魂体──

    上帝造人的时候,"将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人" 。(创世记2:7)人的死,乃是"尘土归于地,灵仍归于赐灵的上帝!"(传道书12:7)

　　圣经上许多地方都提到人的灵魂,如睚鲁的女儿复活,"她的灵魂便回来,她就立刻起来了!"(路加福音8:55)耶稣在十字架上断气前"将灵魂交付上帝了!"(约翰福音19:30)犹推古从三层楼上掉下来摔"死"了,保罗说:"你们不要发慌,他的灵魂还在身上!"(使徒行传20:10)这就进一步明确与躯体结合或分离的是灵魂。

　　圣经上还说:"又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,……"(帖撒罗尼迦前书5:23),"上帝的道……比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵、骨节与骨髓都能剌入剖开……"(希伯来书4:12),这就看出灵与魂也有区别。

　　因此,神学研究的结果告诉我们,人是由灵魂体三部分组成的。"上帝用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟"(创世记2:19),与上帝用尘土造的活人一样,都是有生命的,活的,都是有魂、有体的。然而对于人,上帝又给了灵,所以说是"有灵的活人"。

　　　① 灵:

　　这是与灵界相通的。或称心灵、灵性。动物所没有的良心、良知、良能、智慧、仁义……以及道德感、尊严感、荣辱感等等都可以说是灵的表现。灵是人的核心部分,是人的本质所在。

　　然而,人活着的时候,灵是否能离开身体呢?保罗那个被提到第三层天上的奇妙经历,"或在身内,或在身外,我都不知道。"(哥林多后书12:2)如果是在身外,那可能就是灵的被提──灵游乐园!

　　　② 魂:

　　表现出思想、意志、感情,表现出对思维器官的操纵与使用。而动物则也有它们那一级的、可以观察得出的"思想、意志、感情,"就如狗猫。

　　然而,人活着的时候,也会有魂游象外的经历,如彼得(使徒行传11:5),保罗(使徒行传22:17),但都非由自主!

　　　③ 体:

　　活的机体,则具有先天性的肉欲本能,这在动物表现得尤为明显。

　　由于我们的水平有限,很难作精密细致的剖析和区分,因此我们往往将不可见的灵与魂连在一起来认识。灵魂是永存的,身体是必朽坏的。

　　总之,按着常规定律,人的灵魂体是不可分的。如果今天有人津津乐道于他个人的灵游乐园、魂游象外,我们要特别注意分析、判断、观察他的动作和他的"光"!

　　人在肉体死亡之后,灵魂离去,各到自己应去的归宿所在,或是乐园,或是阴间,不会在世上游荡串门的。所谓召唤某人的亡魂归来如何如何,那是邪术,经上明明提出:"不可有占卜的,观兆的、用法术的、交鬼的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的,凡行这些事的,都为耶和华所憎恶!……耶和华你的上帝从来不许你这样行!"(申命记18:10-14)注意,上帝从来不许!

　　2. 情和欲──

    "这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远长存。"(约翰一书2:17)

　　情欲,原文为επιθυμια,英译为desire 或lust。这个字在罗马书7:8讲的是"不可起贪心",在马可福音4:19讲的是"别样的私欲";在雅各书1:14-15讲的是"私欲既怀了胎",在彼得后书1:4是"从情欲来的败坏"等等。

　　同一个字,在腓立比书1:23,保罗讲的"情愿离世",在路加福音22:15耶稣讲的"很愿意"。

　　由此看来,"情欲"作为人体成份的功能反映而言,是正常的,无善恶的。情欲是人的仆人,不是人的主人。如果让情欲牵着自己的鼻子走,"顺着情欲撒种,必从情欲收败坏"(加拉太书6:8)。情欲用人所作的事,称之为情欲的事,那些都是显而易见的!保罗一口气就为我们列举了十五样。

　　中文词汇十分丰富,所以用在贬义方面,我们就突出地称之为邪情、私欲。

　　情和欲,我们笼统地称为情欲,若要区别,似乎可以这么说,情是魂的信号灯,欲是身体(肉身)的信号灯。信号如果准确及时,我们人又将这些信息处理得当,顺从圣灵的引导,作出良好的反应;那么顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。(加拉太书6:8)耶稣说:"你们要与喜乐的人同乐,与哀哭的人同哭。"耶稣在拉撒路坟墓前:心里悲叹,又甚忧愁而哭。耶稣为耶路撒冷而哭……那是何等恳切之情啊!

　　情和欲好象两位秘书,及时向我们反映情况,并等候我们作出决定。如果不能节制,不能自持,反而让秘书喧宾夺主,那么,情就会变成邪情,欲就会变成私欲。因此,我们应当不仅对情欲常常进行化验、筛选,还要使之洁化、圣化、深化。

　　我国俗语也说到七情六欲,不论七六十三项归纳得如何,反正说明人们都认识到情与欲的多样性。在人的中央控制室里,情欲的信号灯,这里亮,那里亮,警铃声此起彼伏;而与之相连的按钮都关系着情与欲的原料投放。这就要值班员不能眼花缭乱,手忙脚乱,以防酿出事故;乃要顺从圣灵,熟练而准确地操纵情欲的各项键钮阀闸,使之生产出佳美的果效来。

　　消灭情欲,无异于狂妄宣告上帝创造中有问题;放纵情欲,显然是不忠心于管家的职守。

　　关于这,有一首《与主同行》的诗歌唱道:

　　　　美妙之声入耳中听,醒者更清沉者迷,琦丽之色赏心悦目,更证神工尽神奇。

　　　　但我仍能谨守己心,安享之中有节制,因我有主与我同在,人生重任不忘记。

　　  　　声色之扰声色之娱,步步接触时时遇,扰中能安娱中能危,可行可止亦可拒。

　　　  　我之所以泰然自若,喜怒哀乐合情理,因我有主与我同在,平静安稳无忧虑。

　　3. 本能──

    原本就有,与生俱来,不学而会之能,称之为本能。上面所说的情与欲,其原生态,也是本能。就人而言,有灵的本能(灵理活动,心灵感、归宿感、宗教感、上帝感、良心感……),魂的本能(心理活动),与体的本能(生理活动),这三者可分可合,综合流露。

　　有的本能是由得人控制、加工、发挥的。有的本能却是人不可能制的,甚至不可理解的,甚至未曾意识到的。

　　是凡不可控制的本能(如呼吸、消化、血液循环、免疫功能等等),都是极为奥妙,精度要求极高,关系人存亡的而人力又不能及的重大所在。

　　本能,充分体现了上帝创造之功的智慧与大能,慈爱与公义,圣洁与信实。比方说,人不是一生下来就能明白必须要吃饭的意义和摄取量。虽然简单地说,人吃饭就如机器加油;但汽车自己不会去加油,得有人喂它;人却是需要"自(己)动"的。他如果忘了或不高兴去"自动",岂非坐以待毙?所以,就有消化的本能产生饥饿的信号,产生求食的愿望,从而开动了求食和进食的行动系统,并以饱食甘美的快感来奖赏他吃食的辛劳。这就看出,本能具有何等巨大的推动能量。

　　动物没的灵性,没有智慧,看来,上帝就特别赋予他们更多的储于遗传信息中的本能,使人们自叹不如。这在《自然之谜》《自然界的奥秘》之类的书中颇多记述;而且,这也成为《仿生学》(不仅是仿动物!)的不尽泉源。

　　做父母的,给儿童买一架玩具飞机;给少年买一套飞机模型材料,让他自己做;给青年的儿女,现成的就更少了,要求却更高了。其中,也有点这个道理吧!

　　人应当敬重本能,重视本能,但更应当敬重灵性,重视智慧,自动地作成美好的人生果效。"世人哪,耶和华已指示你何为善!他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行!"(弥迦书6:8)

　　那种凭本能而活着的人生,就有点象动物化的人生;那种以邪恶的心灵去滋养本能的人生,则显然是低于禽兽的人生了。

　　4. 人性──

    人性通常是包括了人的性情、性格、性质、性别、天良、本性、秉性、性、常情……,这也是一个模糊的概念。

　　上帝有他的永能和神性;魔鬼当然是魔性。动物有兽性;人当然有人性。

　　上帝当初是按照他的"形象和样式"造人,又赐以他的灵气;所以,圣洁的人,其人性原是"与上帝的性情有份"(彼得后书1:4)的那种具有灵性的人性。但当人的灵通向上帝的渠道断绝,通向魔鬼的渠道建立之后,人的灵变质了,人性的表现也就变了。其中,上帝性情的成份形同虚设,魔鬼性情的成份恶性膨胀;在他的神态言行中所表现的则是令人不齿的或毛骨耸然的魔性。有人误称为兽性;那恐怕是对兽的错觉和不敬。

　　受造之物"各从其类"。不同类是不会在同一个跑道上竞赛计分的。人类之间是要相比的,因为有共性。至于特性、个性(就如民族性、地方性、时代性、男性、女性、……),应当认识;要比也只能间接相比。兽类则更不会进入人的跑道来竞赛评比。

　　人性,就人之"大性"而言,我国历代均有"性善说"与"性恶说"之争。人们也常问,基督教主张哪一说?

　　我们若以伊甸乐园中的人为例,完全无罪的亚当夏娃,也会动心乱性而犯罪堕落。可见人性基因本无罪恶,为善则善,为恶则恶。就比方,语言本无善恶,语言组成好言则善;组成恶语则恶。又比方,人的固性也无好坏,坚固则好,顽固则坏。

　　人与人,性情会很不一样,这是先天的呢?还是后天的呢?"江山好改,本性难移!"为什么有的人脾气却会改变得判若二人?环境会改变人的性格吗?性格会遗传吗?……这就从人之大性谈到更为具体的方面了。

　　我们可以设想,人性也彷佛音乐,那几个基本音符,通过不同的节奏、不同的排列……可以谱成风格迥异的旋律;同一架钢琴,可以弹成极不相同的乐曲。那么,我们也就能理解人性之大同与小不同了!有些性格在某些人身上是显性的,在另一些人身上则是隐性的。而隐性的性格并不是没有,在某些条件触及下,它就迸发出来了。所以,人们也叹息说:"人哪,有时好得象天使,有时坏得象魔鬼!"唉,人当然不是魔鬼,但是人所具有的上帝的形象表现为向善的倾向,已经衰微得如同将残的灯火了!

　　钢琴如果弹得不好,或是弹的曲子不好听,这是完全可能的,但总不能因此就将钢琴砸掉。人性如果表现很丑恶,一点不足为怪了,但也不能藉此为由,就灭绝人性,铲除人性,扼杀人性。

　　至于人性、情欲……以及灵魂体与罪的关系,就放在下一章再谈。

　第五节. 人的特征

　　如果从物质观点来看,人与猩猩实在是象极了,大脑的体积,差距也可计数,并不太大。然而,论到智慧、行为、文化、创造……其差距则无从计数;因为两者根本就不是在同一条轨道上运转的活物。

　　圣经不是只讲天外事的书,圣经记下了大量的人间事。我们自己是人,也生活在人类社会中间;我们能够分辨天时天色、阴晴寒暑,不可能回避对人进行观察分辨。若说:"仁者见仁,智者见智",这倒也是实情。

　　人的复杂性是自不待言的!但自失乐园之后的人类,我们从宗教观点来看,来看看人类的共性轮廓,真是一个可悲的、可怕的矛盾体、两极交战体、不平安体、无安息体。怪不得耶稣要用浪子来作比方,人真是这么个特征。

　　哲学上有个矛盾统一的说法。然而,上面所说的这个特征却是矛盾寓一,并未统一,怎生安顿得了?!犹如──

　　1. 贵贱寓于一

　　浪子是个从富家子弟沦为丐儿一般的人,这种人是极有特征的,他们高不成,低不就,"曾经沧海难为水,除却巫山不是云"。

　　人贵为上帝的儿女,却沦为魔鬼的奴隶;上帝所赋予的自由却被魔鬼剥夺;有美妙的幻想、自由的响往;却在猪食槽畔徘徊……。人彷佛在一个无形的机器中翻滚,撕而不裂、绞而不断、煎而不枯、熬而不融。

　　人能讲最好的话,做最坏的事;甚至就在同一分钟的同一个人身上。

　　人的主性之贵与奴性之贱,不是都很强烈吗?!

　　"人被谁制服,就是谁的奴仆!"(彼得后书2:19)人被谁制服了?!多少人受制于食色二字,受制于酒色财气,……。概括而言,人类在做罪的奴隶、死的奴隶、世界的奴隶、律法的奴隶、邪情私欲的奴隶、本能的奴隶,……。说到底,各人在自己独特的生活道路中一直做着魔鬼的奴隶。

　　2. 智愚寓于一

　　人是唯一能运用智能和手艺进行仿生创造活动的生物;其巧其妙,甚至被誉为巧夺天工,改造自然。然而,最会干蠢事,蠢事干得最多最大的,偏偏也是人。就如破坏生态平衡、破坏社会平衡、破坏家庭平衡、破坏心理平衡等等。

　　说动物会集体自杀,那是拟人化的说法;其中另有生态因素在内。真正擅长于自杀的,恰恰是人。

　　我不知道动物有没有患精神分裂症的病例;然而,我总怀疑这种病症是人类所垄断而又推销不掉的病症之一。

　　3. 善恶寓于一

　　这里所说的善,已经并无多少本质意义、得救意义,但可以确认为善的愿望、善的倾向、善的残痕。就如是非之心,人皆有之;恻隐之心,人皆有之;真善美圣,至少人皆懂得一些。……

　　保罗指出,人里面没有良善,却有善的想法。然而,"立志为善由得我,只是行出来由不得我。""内心顺服上帝的律,我肉体却顺服罪的律了!""我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?!"(罗马书7:18-25)

　　4. 虚实寓于一

　　人类的通病是最爱讲究眼前实惠,却又最易于迷恋虚荣。人能为一碗赤豆汤而卖掉长子的名份,却又最会多愁善感。古语道:"人无百年寿,却怀千载忧"。小姑娘赶集卖鸡蛋,却想到嫁妆、婚礼、生儿养女、孩子长大……之类的光景,那种故事,也不只是外国的特产。

　　略举数例,说明人是极有特征的,极易从类似物中识别出来的。这些特征,是福呢?还是祸呢?不变呢?还是可变呢?

　第六节. 人的使命

　　人的使命怎样去对待,又完成得如何,从中就诞生人的真价值。而人的使命又是通过人生的道路来完成的。通过人生万千事来实现的。

　　生老病死都是世人必走的路(约书亚记23:14),但要看各人怎么走法;是肩负使命地走,还是回避使命、出卖使命(去换取红豆汤)……地走下去!

　　人,失掉了乐园;人的尊严感、人的使命感又如何了?

　　一个工厂的使命,一台设备的使命,一件商品的使命都是十分明确的。使命完成的情况,高低的差别会很巨大,但大体上总有一项客观要求的标准,决不至于背离得过于离奇。冰箱的使命决不是孵小鸡,教师的使命决不是打朴克牌。

　　人的使命,无论怎么糊涂,怎么差劲,也不至于和衣服架子、酒囊饭袋、行尸走肉、音响器材、子孙牛马、钞票警卫……搭上边。

　　上帝说:"(人是)我为自己的荣耀创造的!"(以赛亚书43:7),人的使命应当通过自己的形象和人格,彰显出上帝的荣耀。

　　上帝是我们的天父,人的使命应当是以父的事为念,以他的国和他的义为念,而不是以吃什么穿什么为念。

　　上帝给人以自由,人的使命应当珍重并善用自由,而不是自由流浪、挥霍自由。

　　"人的灵,是耶和华的灯"(箴言20:27),人的使命应当将这灯从心里一直照到身外。

　　"上帝造人原是正直,但他们寻出许多巧计。"(传道书7:29)"巧计"与"正直"有什么相通呢?

　　人应当快乐,人可以使心欢畅,人也可以"行你心所愿行的,看你眼所爱看的;却要知道,为这一切的事,上帝必审问你!"(传道书11:9)这是要联系到人生使命问题的。"我们各人必要将自己的事,在上帝面前说明!"(罗马书14:12)

　　圣经上常常提到某人奉差如何,受托如何,蒙召如何……这都是明确了个人的人生特殊使命。

　　耶稣道成肉身的使命,就是作多人的赎价。耶稣说:"我也必须到别城传上帝国的福音,因我奉差原是为此!"(路加福音4:43)"我原是为这时候(受难)来的!"(约翰福音12:27)"我为此而生,也为此来到世间,特为给真理作见证!"(约翰福音8:37)保罗说:"我奉派作传道!"(提摩太前书2:7)

　　关于整个人类的共同使命,在创世之初,上帝就吩咐人对世界要治理、管理、修理、看守。对于我们每一个人来说,"遵行差我来者的旨意,作成他的工。"(约翰福音4:34)这就是应该确立的人生使命之纲。

　第七节. 人的危机

　　人类自从被逐出乐园,是因为犯了罪,被死所控制。心眼被世界的神弄瞎了。人与上帝断绝之后,万物与人的关系也恶化了。

　　上帝愿意万人得救,不愿有一人沉沦(提摩太前书2:4;彼得后书3:9);而且也预备了救法,也大开恩门,呼唤人回家。然而,在人这一方面,却由于撒但的破坏、阻挡、迷惑,总是在危机中沉浮。

　　人的许多感觉功能和观念,常常陷于混乱、颠倒。何为人?何等人?何以为人?……等等问题,总是难以获得足以满足理性与心灵的答案。

　　人,必须是人!对自己对别人,都当作如是观,既不能物化,也不能神化。当彼得、保罗被人们出格崇敬之时,他们宣告说:"我也是人!"(使徒行传10:26)"我们也是人,性情和你们一样!"(使徒行传14:15)雅各激励信心软弱的信徒说:"以利亚与我们是一样性情的人!"(雅各书5:17)对于那些迷信埃及兵马而又不仰望上帝的人,以赛亚说:"……人不过是人,并不是神!"(以赛亚书31:3)以西结也说过: "你虽然居心自比上帝,也不过是人,并不是神!"(以西结书28:2)

　　人如果不能做一个有灵的活人,一会儿浮,一会儿沉,甚至连我与我这一百斤(肉身)是什么关系也都困惑,岂能不危机重重,烽烟四起呢?!

反复思想(五题):

　　[1] 我生而为人,是幸呢?是不幸呢?

　　[2] 人生短暂吗?

　　[3] 基督徒的人生使命有没有什么特殊之处?

　　[4] 我如果不怎么清楚上帝要差遣我具体地做什么事,那我又如何完成我的人生使命呢?

　　[5] 任何性格(人性基因)都有可能作成好事,也都可能作成坏事!我个人有这样的体验吗?

　第一节. 概    说

　　罪,这是人类共同厌恶惧怕并且忌讳的字眼,这是指的唯恐罪及己身。对于别人,却又唯恐罪之不足。即使是众所周知、自己心中也有数的罪大恶极之人,他们的第一反应,也总是强词夺理、掩饰狡辩、开脱推卸,继续掩耳盗铃。这就是人!这就是旧人(罗马书6:6)!这就是亚当里的人!

　　讳疾忌医的人并不多,讳罪忌医的人确是多极了。"康健的人用不着医生,有病的人才用得着。"这是很容易懂的。"我来本不是召义人,乃是召罪人!"(马太福音9:11,13)这似乎就难懂了。真难懂,假难懂且不去断定;反正这就是罪的本色。犯罪则喜,受罪则怒;我犯罪则喜,人揭罪则怒,这样的人是不少的。这就是罪人的本色。

　　诗篇19篇,32篇,38篇,51篇等等,都是感人至深、共鸣至响的悟罪之言,认罪之语。

　第二节. 罪的定义与标准

　　有人说,"罪者,四非也!"若然,非理、非礼、非情、非法之四非,或者非仁、非爱、非信、非义之四非,均可谓之罪矣。

　　有人说:"罪之为网非!"若然,够上法网资格的非,均得谓之罪。

　　使上帝的荣耀受亏损,使别人的好处受亏损,使自己的人格受亏损,使物件被糟塌;很显然,这都是罪。

　　身心灵的污秽、颠倒、混乱,不论是主动的或被动的,不论是自觉的或不自觉的,也都是罪。

　　人生在世,不合常例的受胜于施,需大于供,华而不实,空占地土不结果……这都是罪。人生如有的之放矢;如果矢而不中的,失之过偏,超过允许误差,当然也叫做罪。不识天父,识而不认上帝;如果还把上帝当作说谎的,甚至与真善美圣背道而驰者,反去敬拜假神,那更是罪。

　　人不象人,就是罪。良心有愧,深受责备的,往往也含有罪的成分。

　　凡不义的事都是罪。(约翰一书5:17)

　　凡不出于信心的都是罪!(罗马书14:23)

　　人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了!(雅各书4:17)

　　身体灵魂一切的污秽,那都是罪。(哥林多后书7:1)

　　如果把罪比作人体的疾病、缺陷之类,那么根据不同的体检标准就会在表格中填上下各式不合格的项目。

　　家有家规,族有族规,乡有乡规,学有守则,事有章程,竞赛有条例,交通有规则,社会有公德,国家有国法,世界有公法,自然界有规律,上帝有天理定律。按哪一层、哪一方的标准来衡量考察,若有不合格之处,就是对一方的犯罪,被那一方所定罪。不过有许多事,口头上都不称为罪罢了!

　　由于认识不同,考察面不同,要求事项不同,罪的标准差别很大。就如,被家族判定有罪的人,国家可能认定他无罪。这国判定有罪的人,另一国可能认定他无罪。社会公德谴责为有罪的人,法律或许还不足以判他的罪,上帝认为是罪的,许多人,许多法律也不定为罪。然而,有的罪却是同时得罪了许多方面。就如浪子醒悟过来之后,就承认自己的行径是得罪了天,也得罪了父亲。

　　我们神学中所讲的罪,标准必然是严于人世间一般概念所讲的罪。常常有人说:"我如果有罪,公安局不早就送我去坐牢了吗?!"这就是他将法律概念中的罪与宗教概念中的罪混为一谈了。

　第三节. 罪的来历与生成

　　我们的神学认识到:罪是外来的!世界本无罪!无罪的世界没有生出罪的能力吧!所以,罪不是可以自生自灭的,也不是可以人生人灭的。

　　就魔鬼那么大的邪能和那么特殊的灵界地位而论,他的罪确实是从无到有,自生而不灭的。从理论上讲,我们这有自由意志的人,或者也有自主犯罪的可能;但从实际历史事实来看,我们如今这个世界的罪,也确实是从魔鬼而来的,确实是被魔鬼抢了先。

　　经上说:"就如罪是从一人入了世界……"(罗马书5:21),这一人,就是亚当。罪是由于魔鬼的诡诈引诱,夏娃被迷惑,亚当失职犯罪,从而引进了人的世界,闯下了弥天大祸。外来的罪在人的世界上安营扎寨,污染,弥漫,进行其罪恶统治了!

　　从全局而言,罪是外来的;从个人而言,相对而言,罪却也有它生成的过程;人也无从辞其咎。

　　但各人被试探,被恶试探,被恶者试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的!这显然是内外勾结,自愿结合!"私欲既怀了胎,就生出罪来,罪既长成,就生出死来!"(雅各书1:14-15)

　　那么,环境会影响人犯罪吗?当然会的!撒但引诱人犯罪并非只是空口说白话,他是有充分的实物和工具的。选民受埃及和迦南两地罪恶的污染与传染何等严重,潜伏期又何等顽梗漫长,至今仍是历历在目,但胜过那些试探的人,不也辈有所出吗?!

　　那么,特殊个性会影响人犯罪吗?没有任何一种个性是对于罪具备免疫力的!伊甸园中未犯罪前的亚当夏娃个性何等圣洁、高超,也竟不幸而失足堕落了!

　　不犯罪与不可能犯罪,是两个不同的概念!

　第四节. 罪的类别与量级

　　1. 罪的广义

    先举一例:"上帝啊,求你鉴察我,知道我的心思,试炼我,知道我的意念,看在我里面,有什么恶行没有,引导我走永生的道路。"(诗篇139:23-24)这个里面的恶行,当然是罪,但含有邪恶的习惯、邪恶的意志,邪恶的方式、方法,邪恶的门道……这些相近的意思。

　　再举一例:"没有律法,罪已经在世上,但没有律法,罪也不算罪。"(罗马书5:13)这"罪也不算罪",前一个"罪",指犯罪的事实;后一个"罪",指犯罪的惩罚,所以另一译本译为:"但是没有法律,人就不在法律的标准下被惩罚。"(罗马书5:13)

　　因此,更广义的罪字常常也关联着:罪藉(名藉记在罪中)、罪身(罗马书6:6亦译为罪性)、罪律、罪名、罪状(约伯记13:26)、罪刑、罪行、罪心、罪的权势、罪的地位、原罪、本罪……。

　　2. 罪的两大类──原罪与本罪

　　罪,事实上也是一种债,是要算张的,是要偿还的,是关系着债权人为一方的。因此,还不能凭我单方面的主观意志来决定:我认账则有,不认账则无?!

　　　① 原罪(罪藉、罪质、罪律):

    就好象"人的出身由不得自己挑选"一般,人的原罪也由不得自己。原罪是人们与生俱来的、先天性的罪重担。这并不是说,亚当夏娃(或说我们的上代祖先)犯的罪要向我们追讨;也并不是说,上帝也搞什么株连法。

　　按照法律常识,我们也知道,有些债务、罪过(刑事罪,民事罪),在近亲之间,特别是共同生活的人中间,是要承担某种责任的。但那是有限的,不是无限的。

　　就以宗教罪(向上帝承担责任之罪)而言,也是如此。在特定的历史时期和具体情况下,有这种有限分担的律例。但在总的方面,总的一贯原则却不是如此。"你们还说,儿子为何不担当父亲的罪孽呢?儿子行正直与合理的事,谨守遵行我的一切律例,他必定存活!惟有犯罪的,他必死亡!儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽;义人的善果必归自己,恶人的恶报也必归自己。"(以西结书18:19-20)上帝是公义的,信实的!

　　原罪,首先指的罪藉。人们都有自己的国藉、祖藉、藉贯、户藉、学藉,单位成员编制。人的灵魂呢?亚当夏娃由于听魔鬼的话,上魔鬼的当,做魔鬼的事;于是他们的名藉就落在魔鬼的权下,成了他的在册在编的奴隶。奴隶是丧失(或被剥夺)全部自主权利的人,奴隶的一切都是属于奴隶主的。奴隶在奴隶主的权下,照常吃喝,照常生儿养女;但他们所生养的儿女,却都是奴隶主不用另行化钱购置或费力掳掠的家生奴隶。我们这些亚当子孙的原罪,也彷佛如此。人类屈于魔鬼的霸权淫威,虽不合理,但无法自行解脱。由不得自己啊!

　　原罪,另一方面指的是罪质。人们都有各自的品质,气质,本质,体质;而这个质地是会变的,称为变质。变了质的人有些部分是会影响成胎的过程,从而影响了胎儿和出生的婴儿,人们称之为先天不足,先天性缺陷。人的灵魂呢?亚当变了质的灵魂,也就灵性中有了罪质,影响到魂,也影响到体,也影响到子孙万代的人,在灵魂体中也都积聚着排除不掉的罪质。就如人们也无法排除积聚在体内的DDT之类的有毒化学物质一样。

    原罪还是指的罪律。这个律,不是纸上的条文而是具有能力权势的指令程序。今天,对电脑有所了解的人,对这个律也可以有所体会。魔鬼已将罪律,就象罪的指令程序,强行输入到人们的灵魂中,一代一代,照样复制,控制着人们的行为。当今之世,电子强盗就能通过电脑之间的信息交通,发出指令,在几秒钟之内,无声无息地将人家账户中上百万的存款转移到自己的户头上来。

　　大卫说:"在我母亲怀胎的时候就有了罪!"(诗篇51:5)这是原罪!"一离母腹就走错路!"(诗篇58:3)这是本罪!

　　　② 本罪

　　这是指每一个人在能以分别是非、知道好歹、神经正常、意识清醒的情况下,在人格独立,有权自主的情况下所犯的罪,则称为本罪。

　　"世人蒙昧无知的时候,上帝并不鉴察,如今却吩咐各处的人都要悔改!"(使徒行传17:30)这是保罗向敬拜未识之神的外邦雅典人所讲述的信息,这里所说的"并不鉴察"原文为υποριδων 英文译为having overlooked ,winked at,有的中文译本为"并不深究",也有宽恕,俯瞰,霎霎眼睛之意。上帝并非不知道,不看见,乃是算了!不算了!

　　而鉴察人心的(罗马书8:27)那个鉴察是ερευνων,searches,有译为洞察的,也有搜索、搜查、研究、追究之意。

　　而"便在鉴察的日子"(彼得前书2:12)那个鉴察是επισκοπησ,visitation,中文小字为眷顾,也有视察之意。

　　由此可证,世人蒙昧无知时,本罪是轻微的(原罪相同!)而未谙人情世事,如经上说"不能分辨左右手的"(约拿书4:11)那些幼小的孩童,那些有智力缺陷的人,病态的人,或者,在梦游之类状态中所做的象是犯罪的事情,在人间的文明法律中,尚且免予追究,何况最为公义的上帝呢?更是算了!更是不算了!

　　地狱的火湖永刑是为魔鬼预备的;罪藉在魔鬼国中的人,自当同往陪刑。所以,若不是羔羊的牺牲,仅仅人的原罪就足以使人致命,更不用说本罪了!

　　从某种意义上来说,本罪的量刑恐怕要重于原罪。但如果一个罪状已足以判处死刑;其它许多罪状,即使比它更重,还好往哪里加呢?!这乃是说,人们不可就原罪梗梗于怀,而对自己的本罪则等闲视之。

　　保罗对于人的本罪问题,在《罗马书》中作了这样的叙述

　　　　[1] 有些人——

　　　　　① 故意不认识上帝,

　　　　　② 明明知道上帝判定了永刑,

　　　　　③ 不但自己去行,还欢喜别人去行!

　　　　　④ 阻挡真理,

　　　　　⑤ 自作聪明。

　　　　[2] 他们——

　　　　　① 存邪僻的心,

　　　　　② 逞着心里的情欲,

　　　　　③ 行污秽的事,行事奉受造之物的事,行可羞耻的事,行那些不合理的事。

　　　　[3] 他们装满了各样的不义!

    接着就列举了十二项:邪恶、贪婪、恶毒、嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨、谗毁、背约、无亲情、不怜悯人。(罗马书1:8-32)

　　罪的各种名目,圣经别处还有提及。但这些明显的罪,人们心里大体上都是很清楚的,用不着别人多说什么。

　　3. 罪的量级

　　"世人都犯了罪(不只是原罪!),亏缺了上帝的荣耀(罪)!(罗马书3:23)""没有义人,连一个也没有!"(罗马书3:10,12)这当然是指的全部知事的人口,懂人事的人口。

　　有人声称在上帝的眼中,人的罪是没有大小,多少,轻重……之分的。这实在是逻辑推理中产生了错误,而且对于如何读圣经的方面也暴露出了问题。

　　如果罪没有量级,那么罪刑也就没有量级,为什么还要进行审判呢?耶稣为什么还要警告某些人将要受更重的刑罚(马太福音3:14)呢?!以及加倍的地狱之子(马太福音23:15),律法上更重的事,蠓虫与骆驼的差别,恶贯充满与否的差别……(马太福音23:23-24,32)等等,都说明了量级的存在。

　　不论有理无理,各打五十大板,那还审判什么呢?

　　使徒约翰还指出在已经信主的真基督徒中,也会出现犯两大等级之罪的情况,即:

　　　① 至于死的罪,

　　　② 不至于死的罪(约翰一书5:16-17)。

　　罪的量级也反映在有关罪的词语上,如:罪,罪恶,罪孽,罪过,罪愆(诗篇25:7),愆尤,过犯(马太福音6:14),过失(但以理书6:4),过错(箴言10:12),过恶(约伯记35:8),错失(诗篇19:4),错误(民数记15:25),错谬(犹大书11),恶心,恶念,恶行,恶眼(箴言28:22),恶欲,污秽,败坏,失脚,不洁……(以上并非以量级顺序排列!)

　　还反映在其它一些说法中,如:罪上加罪!(何西阿书13:2),永远的罪(马可福音3:29),不能叫他们重新懊悔的罪(希伯来书8:6),需要冼澡的罪与只要洗脚的罪(约翰福音13:8-10),偶犯的罪(加拉太书6:1),误犯的罪(民数记15:26),任意妄为的罪,隐而未现的过错,大罪(诗篇19:12-13),明显的罪和随后跟去的罪(提摩太前书5:24)等等。

　　教会传统中还有习惯的说法:跌倒,失败,亏欠,缺欠,软弱。

　　但软弱、缺欠有时是指自己的缺点,有时却另有中性含意,有时就更奇妙了, "身上肢体,人以为软弱的,更是不可少的!"(哥林多前书12:22)

　第五节. 罪的工价与邪能

　　1. 罪与死

　　　① 罪的工价乃是死(罗马书6:23)

    "罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到了众人,因为众人都犯了罪。"(罗马书5:12)"按着定命,人人都有一死,死后且有审判。"(希伯来书9:27)。审判之后,有些人不幸还要落入第二次的死(启示录21:8),那就是痛苦的永刑。

　　想当初在伊甸园中,上帝早已明明警戒说:"只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!"(创世记2:17)

　　以西结奉派宣告:"主耶和华说,我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活!以色列家啊,你们转回,转回吧,离开恶道何必死亡呢?!"(以西结书33:11)可见,死实在不是个好东西!

　　　② 死的层次

　　什么叫死?人们常说:死了完了!一了百了,什么都没有了!就人而言,人之死是人之生的完了,人生千百事,未了也得了,什么都没有了。既然人是有灵魂体的,哪一层次的死,就是哪一层次的完了!

　　死,也不能简单地理解为烟消云散,一无所知,似乎我没有了!

　　死,是指的某一个体所因之命名的固有标准价值的凄然丧失。就如物件毁坏、瓦解、破碎、报废……那就是它们的死。

　　人的灵魂体,按照上帝创造的美意,都各具有极高的标准价值,都是正整数的,完全的!由于罪的毒害,灵先死了,若以座标为比喻,那就是从(+X,+Y)的第一象限堕入其他三个象限去激烈活动了!魂也扭曲、变态、混乱不堪;不是罪的事物,他能当作是大逆不道之罪;明明是大恶,却又以为是大便宜。体,也泛出种种的死形,死相,死色,死气,预示死神就在近旁逡巡游弋!

　　圣经论到一些活人说他们:"活着的时候也是死的;"(提摩太前书5:6)或者是已经"出死入生"了。(约翰一书3:14)

　　　③ 人,既是死在罪中,又是"死在罪恶过犯中"(以弗所书2:1,5),却又是肉身还活着的人。

　　2. 罪作主、死作王、人为奴

　　这在罗马书中讲得很多。"全世界都卧在那恶者手下!"(约翰一书5:19)撒但的国所建立的秩序就是如此。

　　人"已经卖给罪了"!(罗马书1:14)罪人实在是罪奴!(罗马书6:16)而且,还是怕死的死奴。(希伯来书2:13)

　　3. 罪的邪能

　　死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法(哥林多前书15:56),良善的律法又叫人死(罗马书7:7-13),而掌死权的是魔鬼。(希伯来书2:14)

　　罪能弄瞎人的心眼,混乱人的心思,坏了人的心地,(提摩太后书3:8)败坏人的行为(创世记6:12),衰微人的力量(诗篇31:10)。

　　罪捆绑人(使徒行传8:23),辖制人(诗篇119:133),追赶人(以西结书35:6),污秽人的身体灵魂。(哥林多后书7:1)

　　罪置人于死地,这是定局的事,但这慢性分层分次地折磨、败坏、腐化、溃烂而不断地死,更其可怕,这无疑是在预先领略地狱之苦味。

　第六节. 罪污与罪性

　　1. 罪污

　　罪的污染毒化,对于已经被解除了防疫能力的人来说,真是无理可言,无孔不入,混一点酵进去,就足以发起来,随之潜移默化,悄悄变质。

　　人变成了罪人,人性变成了罪性、奴性、魔性,情变成了邪情,欲变成了私欲、恶欲、肉欲、贪欲,智慧变成了诡诈、恶念(马太福音9:4)、奸巧。灵的灯昏暗将残了,灵的空处变成了污鬼的巢穴;魂变成了向撒但卖俏勾搭的使者(雅各书1:15),体变成了不义的器具(罗马书6:12-13)。真善美变成了伪恶丑,信望爱的坚定与热心也就相应地变换方向。

　　2. 罪性

　　人的本性,也就是人性的本能反应,是有是非之心的,显出律法的功用刻在他们心上,他们虽然没有石版上的律法,他们"若顺着本性行律法上的事……自己就是自己的律法。"(罗马书2:13-15)

　　人的本性在干扰较轻的情况下,还能隐隐地向人发出一些朴素的指示。(哥林多前书11:14)

　　罪律输入到人性中之后,人的本性就会罪性化,原来是"偶然被过犯所胜"的那许多过犯,就变成了容易缠累的罪(何西阿书10:10,希伯来书12:1),也就是变成了习惯性的、难以改变的罪性。就如:习惯于行恶(耶利米书13:23),习惯于懒惰(提摩太前书5:13),习惯于贪婪(彼得后书2:14)……。

　　对于罪奴来说,那真是本性好改,罪性难移!

　第七节. 对罪的处理

　　1. 上帝的处理

　　"上帝爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生!"(约翰福音3:16)

　　上帝说:"我涂抹了你的过犯,象厚云消散,我涂抹你的罪恶,如薄云灭没。你当归向我,因我救赎了你!"(以赛亚书44:22)

　　上帝"将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海!"(弥迦书7:9)

　　"东离西有多远,他叫我们的过犯离我们也有多远!"(诗篇103:22)

　　然而,若不是靠基督十架宝血的功劳获得上帝的赦罪之恩,那就是要等候末日审判,连所说的闲话也必要句句供出来。(马太福音12:16)

　　除了赦免与审判之外,还有拦阻、责打、管教、惩罚,以及圣灵的责备(约翰福音16:8)。

　　总之,一是以死攻死(希伯来书2:14);"若不流血,罪就不得赦免。"(希伯来书9:22)二是以生吞死(哥林多后书5:4,以赛亚书25:8);"基督若没有复活……你们仍在罪里!"(哥林多前书15:17)上帝的处理能使人从罪中解救出来,获得圣洁的、自由的生(生命!生活!生机!永生!)

　　2. 人的处理

　　有法律处理(判刑),行政处理,舆论处理,以及罪对罪的处理(如丢卒保车黑吃黑!)等等。

　　有远见的人们还会采取措施,防患于未然,并采取防激化的各种实力措施。

　　上帝所赦免的罪人,人间未必就赦免他;人间所赦免的罪人,上帝也未必就赦免他。

　　人处理罪的能力是非常低的,而且人又很难测透别人的内心,甚至连自己的内心有时也弄不明白。所以,许多处理手段也只是象征性的。就如处以死刑,也只是惩其肉身,开除其人藉,驱逐出地球,不容他继续在人间作恶而已;对于他所犯过的罪,并未有多少清算抵偿。

　　因此,在人间服刑期满释放(或至死)的人,人间可以宣布他的罪案了结;在灵界却未了结。然而,"以施行公义断绝罪过,以怜悯穷人除掉罪孽,或者你的平安可以延长。"(但以理书4:27)说明这些努力是可取的。

　　3. 自己的处理

　　良心处理:内疚、自谴、醒悟、懊悔、忏悔、认罪、麻醉或自欺……

　　行为处理:悔改、将功补过或破罐破摔……

　　自我惩罚:苦行主义、苦待己身、避世修心或轻生自杀……

　　自己对于罪的任何自我单方处理,即使大体方向正确,其效果也是极其有限的,但其难能可贵之处在于表现出此人之天良未泯,恶恶好善,因此可以大有希望。

　　文字的与良心的律法使人知罪,知罪使人对来世的权能有所觉悟(希伯来书6:5)。觉悟之后则尝试各种处理之法(救法);如果不走弯路,直接来到十字架前领受救恩,(唯一的救法!)那就好得无比了。

　第八节. 对于罪的病态倾向

　　对于自己过往的一生(或半生)自以为义的人,自以为很好的人,自觉是俯仰无愧、问心无疚的人,这是在对于罪的问题上第一大病态。"我们若说自己无罪,便是自欺,真理不在我们心里了!"(约翰一书1:8)

　　在理论上承认人皆有罪,并不等于问题就解决了;只不过是为探讨与实践,准备了一个先决条件而已。

　　"我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。"(约翰一书1:9)这就是下一章《救恩》里所要讲的。但是对于罪的病态倾向问题,我们也当先有所注意,以便能端正一个比较正确的态度,认罪悔改,领受救恩。

　　1. "认罪"就是信耶稣?!

　　有人说,要信耶稣,就要先认罪!要想祷告蒙上帝垂听,就得认罪!要灵魂得救,就要认罪!要彻底倒空!要把罪倒清了!……这些话都对,但是,不能把认罪当作"检查交代"。也不能以为认了罪就是信了耶稣!认罪只是信耶稣的开始,不是信耶稣的全部内容。认罪,求主赦免,是为了前进,奔走永生之道,不是为了坐下享福。耶稣说:"来跟从我!"

　　"耶稣是基督,是永生上帝的儿子!"不要把耶稣当作是听人忏悔的什么什么,你忏悔一番,心中一吐为快,就以为精神有所寄托了吗?!就跟耶稣再见,下周再来忏悔认罪吗?!

　　2. "认罪"的流水帐!

　　有人信主多年,一祷告(或是一遇到灾祸)就翻老账来"认罪"。或者,老是担心罪认得不彻底,万一还漏掉什么。这种想法是:人认了哪一条罪,主耶稣就勾销一条,赦免一条。档案上记得清清楚楚,跟你慢慢对照,什么时候都认完了,什么时候就完全得救了。于是乎,他的罪重担不是卸掉了,反而越背越重了!如果认了999条,恰恰就漏掉一条,因而带着这一条罪也上不了天堂,岂非前功尽弃?!

　　认罪,首先是承认自己确有原罪本罪,灵魂处于绝境,需要耶稣的拯救。对于自己的本罪,是凡按当时自己认识水平所能觉察的罪,或深感不安,自责不已的事情,坦率地向主承认,求主宝血赦免。而不是故意强词夺理、隐瞒不认。"我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干!"(诗篇32:3)

　　认罪,是当着天使与魔鬼,在天地之间,庄严宣告自己对永远前途的郑重抉择,在耶稣面前的坦诚求告。是否出自心灵诚实,上帝知道,魔鬼知道,自己也知道。

　　所以,苦苦地背流水账包袱,是一种病态。

　　3. "认罪"之后

　　我已经认过罪了,为什么还不安逸?!

　　这好象是认为:罪在惩罚在,罪赦后果无;一声认罪后,反应不准有!

　　这也好象是:我碰碎了人家的玻璃窗,讲了一声对不起,就似乎一切都必须烟消云散,谁如果要我赔偿,要我清理现场,或者教育我几句,我就反驳道:"已经说过对不起了,还要怎么样?!"

　　认罪是因为我认识到自己的罪,自审自责,自觉悔恨,不敢推诿狡赖而虔心承认:上帝在上,魔鬼在旁,这件事我确实错了!"我们所受的与我们所作的相称!"(路加福音23:41)

　　认罪是责任,说得粗重一些,好比是投案自首。赦罪是恩典,即使如现今法庭上的情况,因为某人认罪态度较好,不予起诉,不追究刑事责任,宣布无罪释放;那么当庭教育一番还不可以吗?

　　主赦免我们的罪,好比撤销我们的罪案,救我们出死入生,这是主给我们的救赎之恩。

　　我们犯的任何罪,对自己的任何污损,都是首先得罪上帝,其次是得罪了他人(或我自己)。犯罪的后果,如果从他人身上(或我自己身上)顽固地要反应出来,比如吸烟成灾,客观上烧毁了财物,主观上烧出了肺癌。你能因为认过罪就有权禁止反应吗?

　　4. 要还多少"罪债"?!

　　"还罪债"的提法,在某些人中间绝对化了,以致于也就抵挡了耶稣宝血的赦罪之恩。

　　我们向主认一切的罪,包括得罪天,得罪人的一切罪,也包括罪藉、罪质、罪律。这是绝对的,没有人可以偿还出万一;我们必须老老实实地祈求主的恩典。

　　至于人与人的关系中,常识也告诉我们,原则上,得罪谁,向谁认错;欠谁的债,向谁偿还。然而,人间事也十分不单纯。例如,有某种错事,重在今后改正,双方心照不宣;一讲明,反而要横生枝节,效果适得其反。有某种事情,已是无法偿还的,更无法代之以钱物的;还有许多其他牵丝板藤、错综复杂的情况,必须运用属灵的智慧,妥善处理。万不可因为我追求个人认罪的"平安"(一吐为快摔包袱!)和"还罪债"的圣洁感,而使其它人受亏损。

　　"还罪债"的庸俗化,甚至以钱抵罪,这至少产生三个不良的付作用:

　　　① 给人制造了"难担的担子"!

　　　② 用钱壮胆,使自己的心刚硬,不领人家的情;

　　　③ 为经手代为处理"还罪债"之现款的人,留下了撒但可趁之机!

　　5. 嗜罪成癖

　　这并不是指的"嗜于犯罪",也未必是"嗜于不犯罪",确切一点说,乃是"嗜于做罪的文章"。古话说:"风声鹤唳,草木皆兵。"而这种嗜罪成癖的人们,由于将自己的心思意念,言行举止,长期在这个轨道上运转,就会将自己对罪的憎恶、敏感、排斥、抗拒……正常情感特化成"风声鹤唳,草木皆罪"的神经质。"一叶障目,不见森林!""一叶落顶,地覆天倾!"这本是作反面夸张的寓言人物形象,不料, "嗜罪成癖"的人却也是如此:"一罪障目,不见救恩!"

　　学骑自行车当然不乐意摔跤,当然力争不摔跤,摔倒在地的人当然要求救于别人;但他骑上车子以后,着眼于什么?着眼于鼻尖下面三尺五,鼻尖前面二尺三吗?着眼于跌乎?不跌乎?骑自行车是要前进,不是表演杂技!

　　嗜罪成癖的突出者,有两种:

　　　① "认罪"专家

　　他们在认罪的事上跟人家搞竞赛,以敢于认罪,善于认罪,自豪自夸。以在人前毫无保留的忏悔,甚至赤裸裸地揭露自己的丑恶行径和污秽心灵自诩,以稳坐认罪世界冠军或一方冠军自得。

　　影响所及,使人产生了错觉,无大罪可认者,似乎无颜抬头于他们面前,认罪多少似乎就能"买到",或"换到"多少救恩。认罪似乎成了一个进而能攻,退而能守的足以自炫自恃的法宝。

　　到了这般地步,还有什么忧伤痛悔、自惭自责的虔诚心灵之可言呢?!

　　这其中,有糊涂的,据说有位七十多的老先生在奋兴会中当众认罪,认的是几十年前他和某太太犯了奸淫的罪。而那位太太已是儿孙满堂、治家优良的老祖母了,并且当时还在奋兴会的会场上,以致全堂哗然,骇然。老太太羞愧不胜,当夜自尽身亡。

　　这其中,更有狡诈的,就如滤出蠓虫,吞下骆驼的法利赛人,事例从略。

　　　② "定罪"专家

　　这本是假冒为善的法利赛人的特长,但这个恶酵却也在后世历代的教会中泛滥不已。

　　"世人都犯了罪!"这是最权威的总论断!至于说到每一个人,他具体有什么罪行恶念,尤其是不明显的,或者性质模糊的,甚至是没有触犯国法、厂规、社会舆论……的,别人很难说什么,也无权去指责什么。人的认罪要有一个基础,那就是由真光照亮,看见自己的污秽,醒悟过来,自惭自责,厌恶罪恶,而向主承认求救,并在人间作出相应的处理,悔罪,改过。

　　基督全备的福音真理就是真光!基督徒的使命是传福音,不是传"罪学",更不是实践"定罪学"!

　　撒但一大工作,就是以幸灾乐祸的心情"昼夜控告"(启示录2:10)人们的罪,在上帝面前控告,在悔改者的心里控告,也在这些"定罪专家"的心里控告。

　　定罪的专家是以定人之罪为能事,不找出你的罪来,不叫你在他面前承认百无一是、不敢抬头,不使你在他面前精神崩溃、恐惧战兢,他决不罢休。他从你家的用具、装饰、社会关系、人情来往、举止谈吐……能定你一百零一条罪,将你圈在罪里,将你制伏;然后叫你跟着他的路子"信耶稣"。

　　耶稣再三警告说:"你们不可论断人!""你们不要定人的罪!"(路加福音6:37)耶稣只赐给我们权柄"作上帝的儿女",赐给我们权柄向撒但夸胜……但并未赐给我们权柄去定人的罪!

　　当然,"各样的恶事要禁戒不作!"(帖撒罗尼迦前书5:22)就如:不可杀人,不可奸淫,不可偷盗,不可作假见证……。但这些专家却以教条主义的手法,制造出难以计数和"不可拿,不可尝,不可摸等类的规条"(歌罗西书2:21),将人引入歧途。

　　6. "作恶以成善"(罗马书6:38)

　　这个诡辩之论,本是毁谤教会之人(罗马书3:8)所故意制造的;但教会里却也真的有人信奉这个论调:认罪照认,犯罪照犯;认罪认得重点,犯罪犯得轻些,控制一点分寸。开口闭口,心里也说:犯罪是难免的嘛!一洗脚全身就都干净了嘛!谁信主之后就没有犯过一点罪?!我有数,我就是犯那"不至于死的罪"!(约翰一书5:16)请为我祷告。

　　他们还常恶意地宣扬"不信耶稣的人,就是做了再多的善事,也活该下地狱;信耶稣的人,就是做了再多的坏事,只要他一认罪,一笔勾销;耶稣可以赦免他七十个七次,照样上天堂。只要临终断气之前来得及认罪就行。宝血遮盖!尽管定心!"

　　这种论调激怒教外人士,他们就还击说:"这种天堂,我们不希罕!"上帝的圣名因此而受到亵渎。

　　关于救恩的问题,在下一章再研究。但在此应当说明,持这类论点的人,实质上还没有解决"罪中之乐"、"罪中之利"、"罪中之惠"的问题;所以虽然离开罪恶,还总恋恋不舍,常常怀念,有机会就捞一点来压压火,解解馋。

　　就如戒烟未成功的人,总是思念吸烟的剌激快感。甚至他明知烟的致癌危险,但他却存侥幸心理,认为未见得自己抽这一包烟就肯定得癌。

　　前面说过,我们无权定人之罪,但不等于说就可以暗昧糊涂,愚昧无知,不作观察和判断。诗篇1:1就开门见山地教导我们对罪所当采取鲜明健康的态度:不从!不站!不坐!也就是要我们"完全正直,敬畏上帝,远离恶事"(约伯记2:3)要醒悟!要认罪!要转离!(以赛亚书59:20)要恨恶!"你们爱耶和华的,都当恨恶罪恶"(诗篇97:10),不可有分于别人的罪(提摩太前书5:22),还要与罪恶核相争(希伯来书12:4),以善胜恶!也"不以口犯罪!"(约伯记2:10)

反复思想(五题):

　　[1] "凡从上帝生的,必不犯罪!"(约翰一书5:18)这可能吗?

　　[2] 心里的恶念当然也是罪,但不由自主地出现在心中的以及一闪而过的各种恶念,是不是罪?算不算我的罪?

　　[3] 在主面前认罪,反正主都赦免;迟些再认,有什么不好?

　　[4] 别人得罪我,但不向我认罪(或承认错误,赔礼道歉),我可以不饶恕他吗?

　　[5] 反之,我向别人道歉,请求原谅,并且以我的行动表示我的真诚;但他就是不原谅,就是以老成见对待我,这怎么办?

　　有人认为,有自尊心的人,应该不受人的恩,不领人的情。但世界上又没有一个人可以离开别人的恩情而活着。从出世到去世,连抛洒骨灰还得拜托别人。人际间的恩情尽管有限,又不甚洁净,又难满足人的欲望,也不应该成为人们孜孜以求的崇高目标;但不能不认账,不能争多较少。如果不但不认账,吃饱了把嘴一抹,夸夸其谈地说起胡话来,吹嘘自己"从来没有领受过别人的恩情,今后也不会!"那他若不是狂人,必是无赖!

　　真正有自尊心的人,首先是诚实的人,他十分珍重别人给予他的恩情;即使是以物质表达的恩情,也不是单纯物质所能报答的。因此他不以为少,更不敢去奢求,或赖账,他乐于效法耶稣的榜样:"人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人;并且舍命,作多人的赎价!"

　　出自洁净心灵的谦卑,去领受并欣赏别人给予的恩情,这是美德,这是高尚的情操;这能使人学习如何以恩慈待众人。

　　对于人际间的恩情,尚且应该如此;那么,我们又当如何看待来自上帝的非人力所能为的天恩呢?

　　由于人不能看见上帝,或者未曾认识上帝,因而常常忽略或忽视。有些人象浪子故事中的老大,"身在福中不知福!"有些人象老二,差点饿死在异乡绝境。这都是极为遗憾的悲剧。

　第一节. 普    恩

　　普世共沾之天恩,称为普恩。天下万国万方的人,不论他的民族、宗教、文化、心地,也不论他行善、行恶、聪明、愚拙,只要上帝还允许他生活在这个世界上,上帝总是无偿地给他作为一个人所必须的例定份额。上帝的普恩,既然着眼于全人类,也着眼于每个人。他从"一本造出万族的人"(使徒行传17:26),他当然是"不偏待人的上帝"。(使徒行传10:34,罗马书2:11,以弗所书6:9;歌罗西书3:25;彼得前书1:17)

　　世上无有一人不在天恩中活着。有人在运用天恩去完成人生使命,有人则将天恩"浪费在……宴乐中"(雅各书4:3),有人却连自己的一份天恩也被别人吞吃掠夺了!

　　上帝给我们哪些普恩呢?

　　1. 创造万有之恩(使徒行传17:24)──

　　"为人预备可住之地"(箴言8:31),让人"得享美福"(诗篇34:12)。

　　2. 托住万有之恩(希伯来书1:3)──

　　从宏观到微观,从物观到灵观,若不是三位一体的上帝"用他权能的命令托住,"我们凭什么站立得住?

　　3. 养育万有之恩──

　　上帝将"生命、气息、万物,赐给万人。"(使徒行传17:25)上帝"叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。"(马太福音5:45)

　　4. 掌管万有之恩──

　　"耶和华在天上立定宝座,他的权能统管万有。……你们一切被他造的,在他所治理的各处,都要称颂耶和华。"(诗篇103:19,22)

　　5. 先天天赋之恩──

　　这就说到每一个个人了!"我受造奇妙可畏!你(上帝)的作为奇妙,这是我心深知道的!……人未成形的体质,你的眼早已看见了!"(诗篇139:14-16)"祢的手创造我!造就我的四肢百体……祢将生命和慈爱赐给我,祢也眷顾保全我的心灵。"(约伯记10:8-12)每一个人都可发现,上帝为他预储了多么巨大量级的潜在能力!本能,体能,机能,智能,良能……!

　　6. 后天眷顾之恩──

    "人算什么,你竟眷顾他!"(诗篇8:4)"上帝当初怎样眷顾外邦人……!"(使徒行传15:14)上帝"看顾低微的人!"(诗篇138:6)"耶和华的眼目无处不在,恶人善人,他都鉴察。"(箴言15:3)特别是经上还有话说:"世人蒙昧无知的时侯,上帝并不鉴察;如今却吩咐各处的人都要悔改。"(使徒行传17:30)他眷顾着每一个人的道路;在暗中察看,在冥冥中引导,在为每一个人保留得以存活的机会。

　　7. 慈爱呼召之恩──

    "上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们;叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"(约翰福音3:16)这个使人得救的福音呼召,是向普天下每一个人所发出的。因为他本不愿意有一个人沉沦。

　第二节. 救    恩

　　上帝所赐的恩典中,如果加上一个"救"字,不论是拯救、抢救、搭救,还是救赎、救护(诗篇35:10,36:6)、救助(诗篇20:2;89:19),都表明了这是针对人的痛苦、灾难、危险、绝望、灭亡、沉沦……说的,这些方面的天恩,也称为救恩。

　　救恩不是一种救恩,而是诸般的救恩。"上帝是为我们施行诸般救恩的上帝;人能脱离死亡,是在乎主耶和华!"(诗篇68:20)但其中最大的则是"灵魂的救恩"。(彼得前书1:9)

　　有人批评说,基督教传的不是福音,原是咒人下地狱的祸音,基督教讲的福音,完全是建立在人的痛苦上。为了要动员人信教,接受所谓的救恩信仰,就把人说得一团漆黑,一无是处,一无生趣。谁碰上天灾人祸,挫折磨难,他们就来推销救恩了。

　　那种幸灾乐祸、毫无怜悯同情之心的传福音,不是正常的心理状态,就如耶稣所责备的:"你们的心如何,你们并不知道!"(路加福音9:55)然而,我们的神学是诚实的,既不可夸大灾情来恐吓人,也不能遮掩灾情来麻醉人;更主要的,救恩并没的过剩危机,要用各种手段去倾销,耶稣说:"康健的人用不着医生,有病的人才用得着,……我来本不是召义人,乃是召罪人。"(马太福音9:12-13)同理,天恩中的诸般救恩也是无偿的,来自上帝的恩,都是人所买不起,换不起的,因此,也都是是白白赐予的。救恩只给予需要救恩的人。

　　只要人按约履行手续,就可以白得洪恩。上帝的救恩要救人脱离败坏的辖制(罗马书3:21),罪和死的律(罗马书3:2),律法的咒诅(加拉太书3:3),试探(彼得后书2:9),凶恶,恶者(马太福音6:13),患难(箴言11:8),死亡(诗篇68:20),网罗(提摩太后书2:26),世上的污秽(彼得后书2:20),以及疾病、捆绑、虚荣……。在他没有难成的事,他乐意向人大施慈爱、大施拯救,其大无法测度,其多不可胜数。

　　1. 这么大的救恩

　　"天使……奉差为那将要承受救恩的人效力么?所以我们越发郑重所听见的道理!……我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?!"(希伯来书1:14-2:4)这里还提到,这救恩起先是主自己讲的,又是使徒们证实,又有上帝"用神迹奇事和百般的异能并圣灵的恩赐,同他们作见证。"(希伯来书2:4)

　　对于这么大的救恩,我们要大大开阔我们的概念,领受大救恩,是我们荣耀的福份,绝不是羞耻,不能颠倒了。而忽略、藐视(罗马书2:4-5)、弃绝(帖撒罗尼迦前书4:8)这么大的救恩,后果可想而知。

　　　① 生命点的得救──点!

　　"人有了上帝儿子就有生命,没有上帝的儿子,就没有生命"(约翰一书5:12),这生命在我们里面是个生命点,生长点,希望点,主不但使我们得生命并且得的更丰盛,(约翰福音10:10)使我们长大成人,满有基督长成的身量(以弗所书4:13),这生命足以吞灭死亡(哥林多后书5:4),这生命可以使我们一同承受生命之恩。

　　有了这生命点,我们就有了永生的起点。没有这一点,虽然也暂时享受着无涯的天恩,但在本质上还是与上帝隔断的、隔绝的、可悲叹的。

　　　② 全人的得救──面!

　　灵的重生:就是指上文所说生命点的得救。这一点的得救,为全人的得救创造了条件。然而,这不是说已经得着了,还需要继续追求。否则,虽然得救,将来在永生里也是十分可怜的。

　　魂的更新:更新和重生一样,都是圣灵的工作(提多书3:5)。心意更新而变化(罗马书12:2),在知识上渐渐更新(歌罗西书3:10),使悟性属灵(歌罗西书1:9),将心志改换一新(以弗所书4:23);思想、意志、感情、日日更新,日渐圣化,喜怒哀乐均能由得自己的心灵掌握,使之顺乎天理,顺从圣灵。

　　体的变格:将来我们复活被提的身体,是质地的根本变化,那是一霎眼的变化。但今天我们得以成为上帝的儿女,成为新造的人,我们的位格也在逐渐变化。

　　人体是人与物质世界接触的媒介,是表达自己道德、良心、思想、意志、感情的行为工具。那因私欲的迷惑渐渐变坏的行为上的旧人(以弗所书4:22),格调何等低下卑劣!如今,将肢体作义的器具献给上帝(罗马书6:13),一举一动有新生的样式,以至于成义、成圣(罗马书6:4,16,19),显出圣徒的体统,他的人格、位格、风格都越变越高尚,这是在生命大能中蒙恩而潜移默化的位移格变。

　　基督徒的天路历程不是如某些人所说的那样跪在与世隔绝的隐秘处,虔诚省察,恬静灵交就行了的;乃是要动用自己的躯体奔波劳苦,要体现(而不是想象)在自己基督化的人生道路中的。"义人的路,好象黎明的光,越照越明,直到日午!"(箴言4:18)

　　上帝所造的都甚好,难道唯独人的身体是当废弃的么?其过不在于身体!──虽然就其物质性能来说,它也是必朽坏的,但如今可以很有用处。

　　由此看来,我们全人应该凭信心领受全人的救恩,争取全人的、完全的得救。我们不可懒懒散散地停在点的得救上打盹,我们更要扫荡迦南全境,扩大战果,获得面的得救。

　　　③ 全路程的得救──线!

　　保罗说:"他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们!"(哥林多后书1:10)这就是最概括地指明了救恩在一个人身上的过去、现在和将来。"凡靠着他(耶稣)进到上帝面前的人,他(耶稣)都能拯救到底。"(希伯来书7:25)"义人临死,有所投靠!"(箴言14:32)但若有人半途自废,坚决不再投靠耶稣,坚决要另谋生路;主还会派天使来绑架他进天国么?这就不是救到底,乃是"绑"到底了!

　　在人间生活了95年,写了八千多首圣诗的盲女诗人芬尼·克劳斯贝,被著名的圣诗学权威唐纳德·P·赫士泰德赞为"美国历史上最多产、最有特色的福音派诗歌作家。"她曾写这样一首诗"All the way my savior leads me!"即:全路程有救主领我!到她临终前又写了最著名的"Save by grace(靠恩得救)",说,"当我醒来何等喜欢,发现自己是在天上。我必要见,主面对面,永远歌唱得救恩典!" (此二首见新编赞美诗259首及192首)她以诗歌唱出了全路程得救的宝贵见证。

　　生命的活水江河(约翰福音7:38)是"长流水,不断线"(俗语)的。哪怕是涓涓细流也必能涌到永生。(约翰福音4:14)

　　昙花一现也罢,昙花一片也罢,再好也是转瞬即逝的。这就叫美中不足啊!

　　求主叫我们"能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!"(以弗所书3:18)他长阔高深的爱为我们作成的救恩又是何等长阔高深!主既然爱世间属自己的人,就必爱他们到底!(约翰福音13:1)也能拯救到底!在他只有一是,没有忽是忽非。他是初,他是终。他是昔在,今在,以后永在的。我们所得的救恩是绵延不断的整体运行的得救。

　　这么大的救恩真是完全的救恩,纵也完全,横也完全,长阔高深都完全。"所以,我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。"(希伯来书6:1)在救恩方面也是如此,不要浅尝辄止。

　　我们当记得经上嘱咐我们:"要把上帝的道理(当然包括天恩的道理,救恩的道理在内!)传得全备;……用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前!"(歌罗西书1:25,28)

　　2. 重生的救恩

　　耶稣说:"我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见上帝的国!"因为"上帝差他的儿子降世,……乃是要叫世人因他得救!""人子也必照样被举起来(钉十字架),叫一切信他的,都得永生!"(约翰福音3:3,17,14-15)

　　重生,不是肉身的重生,乃是死在罪恶过犯中的那个人之灵的重生。"从肉身生的,就是肉身;从灵(圣灵)生的,就是灵!"圣灵随着自己的意思而行,使人得着了重生,这是人可知的;至于永生的生命如何生成,这是人不可知的。

　　"看哪,上帝的羔羊,除去(背负)世人罪孽的!"(约翰福音1:29)"叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。"(约翰福音3:16)这就是重生的救恩!得着这个救恩,就能进上帝的国了!"他就赐他们权柄作上帝的儿女!"(约翰福音1:12)

　　重生的救恩,可以说是"诸般的救恩"中最根本、最核心的救恩了!我们可以在千百种遭遇中获得不同程度的解救、搭救、拯救之恩。就如"女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产(生育!)上得救!"(提摩太前书2:15)然而,"人还能拿什么换生命呢?!"(马太福音16:26)那重生而得的永生生命是"赚得全世界"也换不到的!

　　　① 得救之法

　　重生的瞬间,也可以说是同时,至少完成了四件大事:灵的生命变化了,诞生了新生命;地位变化了,从罪奴变成上帝的儿女;灵藉变化了,迁到天国里!(歌罗西书1:13)留名于生命册。状态变化了!出死入生(约翰福音5:24),出黑暗入光明(彼得前书2:9)!这些都是人们本身绝对不可能做到但又不可或缺的;但又可以白白得到的。那要用什么法子?靠谁的本事?走谁的门与路?付什么代价?立什么功来交换?……

　　"上帝的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别!""是用立功之法么?不是,乃用信主之法!"(罗马书3:22,27)

　　信耶稣基督的什么呢?"耶稣基督并他钉十字架!""钉十字架的基督!"这是上帝的奥秘,上帝的能力,上帝的智慧,这是最大的智慧与最大的神迹高度的统一!(哥林多前书2:2,1:23-24)

　　所以,不要重生便罢,若要获得重生的救恩,只有到耶稣面前来;到那被钉十字架,上帝叫他从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的面前。"除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救!"(使徒行传4:10,12)耶稣自己在受难前就说了:"若不藉着我,没有人能到父那里去!"上帝也见证说:"这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!"

　　到主的面前,承认我是一个罪人(原罪与本罪),"我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。"(约翰一书1:9)

　　这是唯一的救法,少一点也不行,多一点也不行。因为少一点与多一点都表现出对主耶稣的信心上出现了障碍。

　　　② 重生与永生和人生

　　重生的救恩就在于救人脱离沉沦的命运而获得永生的生命,有资格进入永生, (马太福音18:8)并得永生中的基业。(彼得前书1:4)

　　我们有许多信徒不知从哪里产生的错觉,把重生是关乎永生的大事,理解为:重生"仅仅是"关乎永生的大事,再退而至于就理解为"早信耶稣,早早准备好天堂的进入证!"于是乎等而下之的就更不好听了,当作是老人要预备的二件后事──寿穴和天堂。在这种错觉的影响之下,就把今生和来生割裂开来了!来生靠耶稣,今生靠自己。因此,他的人生也就和未信主之前没有什么改变,也不想有什么改变。

　　另一种错觉几乎完全相反,他们对于来生倒不一定是不要,只是更加热衷于计较眼前的、眼见的得失,以为这是最痛痒相关的了。他们说:"天堂嘛,只要进得去就行了,再差也差不到哪里!耶稣是信实的,不会叫我落空。今生艰难极了,求天父多多的赏赐,在众人眼中抬举我,报答我!"但经上明明地说:"我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜!"(哥林多前书15:9)

　　重生所得的永生是从今时直到永远(诗篇121:8)的,是同一个我的今生加上同一个我的来生。(这不是轮回说的那种来生,勿误!)我们所得的是"今生和来生的应许"(提摩太前书4:8)!因此,基督徒从重生得救之日起,就应该自觉地意识到:自己的人生已经是永生性质的人生了!"我们若活着,是为主而活,若是死了,是为主而死;所以我们或活或死,总是主的人!"(罗马书14:8)

　　　③ 救恩与罪恶和苦难

　　重生的救恩不但表明主已经赦免我们的罪账,还已经将我们从罪的权势中释放出来,并要救我们脱离从邪情私欲来的败坏,也就是从罪来的苦难。所以这才叫福音。

　　罪的工价乃是死!这个死还要再加上永刑之死。罪的苦难是死的先锋。永生之人已经脱去永刑之死,又以此死为安睡主怀。那么永生之人不畏死,魔鬼奈何以死惧之?!又奈何以苦难惧之?!

　　然而,我们当注意:重生的救恩是人们脱离罪恶的保证,决不是人们坦然犯罪的保证。

　　在谈到罪的问题中,我们认识到:救恩大于罪!因此,我们不要成为罪的悲观主义者,似乎不可能打破犯罪──认罪──赦罪──再犯罪的可悲循环。

　　没有任何一个正常的人,因为手中有止血妙药,他就任性地用刀划伤自己,制造流血,求得用药的机会。但自古以来,"作恶以成善"的谬论(罗马书3:8)从未在教会中绝迹。他们不断地犯罪作恶,却恼怒别人的监督和指责。他们以自己向主认过罪,已经获得赦罪的平安,良心中没有责备为最大的理由,指责别人是论断人。他们以夸耀一种保护他们继续活在罪中的"救恩"来堵住别人的口,这正暴露了他们还是以罪为乐的人。这种以重生的救恩作为自己不断犯罪的护身符还不觉羞愧的人哪!这等人定罪,是该当的!(罗马书3:8)

　　至于苦难,前面提到了罪的苦难。这种苦难是当得的报应;人只当老老实实地承认:"我们所受的与我们所作的相称!"(路加福音23:41)"心中的苦楚自己知道!"(箴言14:10)如果上帝格外开恩,鉴察我的忧伤痛悔,减轻甚至消除掉苦难,如果上帝又使我从苦境转回,那就是恩上加恩,恩外之恩了!

　　其实,苦难有许多性质明显不同的种类,就如为义受逼迫的那种苦难,乃是蒙恩的苦难了!

　　　④ 救恩和律法

　　在第一代的教会中,就有许多犹太人信了耶稣。但由于他们恋恋不舍地把自己的传统信仰、仪文、习俗,大量地拼凑到基督教里,于是产生了极大的争端与混乱。提到纲上,就是救恩与律法之争。祸延至今,并未绝迹。这个大问题在这小段落里,只能简明地提几句,罗列六点。

　　上帝的义是上帝赋予人的荣耀光辉的形象,这是亚当犯罪后就失落了的。因此,人人都有一死,死后且有审判!但人类所未泯的天良,情知不妙,苦苦地作徒劳的挣扎,那就是编织人的义──象无花果树的叶子一样。

　　如何重生得救,重得上帝的义?是靠求告流血代赎的圣子羔羊的名?还是靠守律法?这就是小标题所说"救恩与律法"。

　　　　[1] 律法的内容

    有宗教(敬神)的律法,道德的律法,仪式(仪文)的律法,生活的律法,治安的律法等等。

　　　　[2] 律法的产生

　　律法有里面心灵的,与外面条文的。人犯罪之后,不能自觉进行心灵律法的自我审判(罗马书2:14-15),那就需要外面条文的律法作为公约,来进行审判制裁。"律法原是为过犯添上的,等候那蒙应许的子孙(耶稣基督)来到!"(加拉太书3:19,16)

　　在西乃旷野,以色列人已经成为一个被拣选的族类,上帝通过摩西再一次向以色列人坚定他和他们列祖所立的约(出埃及记19:5-6)。在当时(距今三千五百年前)的人类中,上帝要对他们进行严格的栽培,以便地上的万国因学他们的榜样而蒙上帝赐福。于是又叫摩西向选民传达十条诫命以及许多律例(条例)、节期、法则、祭礼、仪式、规条……等等,构成全部律法。这是将在摩西之前,人类寻求天理的零星体会,片断律法,集了大成,启示了敬神爱人的总纲;而且作为一个民族的需要,集天理、国法、人情、宗教、政治、军事、经济、治安……于一法。

　　　　[3] 律法的性质

　　律法原是好的,是属于灵的(罗马书7:14),是从上面来的!虽然俗称摩西的律法,但仍是上帝的律法!

　　正因为律法是好的,所以耶稣明确地说:"莫想我来要废掉律法和先知,我来不是要废掉,乃是要成全!"(马太福音5:17-18)所以"律法的总结就是基督!"(罗马书10:4)

　　　　[4] 律法的作用

　　"律法不是为义人设立的。"(提摩太前书1:9)就如交通规则也不是为不伤害他人(也不包含伤害他人可能性)的人设立的。"律法本是叫人知罪!"(罗马书3:20)叫人预先知罪,当时知罪,事后知罪。"律法本是惹动忿怒(或作叫人受刑)的!"(罗马书4:15)

　　"人若行那出于律法的义",那是聊胜于无的"自己的义"(罗马书10:4,3)。人的义与上帝的义,其区别有如无花果树叶编裙子与皮子作衣服的区别(创世记3:7,21)。人若以自己的义傲视上帝的义,那就是自绝于永生的救恩,虽然活着,也是死的。

　　律法是从上帝来的,决不会"与上帝的应许反对"。但它不能叫人得生,使人称义,使人得着上帝的义;它只能叫狡猾诡诈、推诿抵赖的人,都哑口无言地被圈在罪里!(加拉太书3:20-22)

　　律法是将来美事的影儿,不是本物的真象。(希伯来书10:1)

　　律法是一位"看守"!在罪恶泛滥、道德败坏、恶欲横流、无法无天的情况之下,人们被魔鬼弄瞎了心眼,肆无忌惮地横行不法,还不以为耻。生物界本能的规律未曾混乱,人类自由的规律却混乱到了极处。律法虽然不能救人,却能将人看守在律法之下;看牢、圈住,"直圈到那将来的真道(因信上帝的羔羊,背负世人罪孽的,而得救的真道)显明出来!"(加拉太书3:23)

　　律法是一位训蒙(启蒙)的师傅,引我们到基督那里,使我们因信称义(加拉太书3:24)。而在古代,这位训蒙的师傅就将人引到当时作为基督的预表的那替罪的羔羊那里。人若不在律法的启蒙下老老实实地知罪,他怎么肯牺牲自己的牛羊鸽子去献赎罪祭呢?而他献祭的时候,心中所信、所仰望的原是应许中的弥赛亚。所以,律法是福音的先声!

　　没有摩西律法之前的人(包括亚伯拉罕),以及在摩西律法之后的人,都是因信称义而得救恩的;律法只不过起了一个触媒剂的作用。

　　救恩凭借上帝的义,这个义若是藉着律法得的,基督(上帝的羔羊!)就徒然死了(加拉太书2:21);当初不必献牛羊鸽子,后世也不必由道成肉身的耶稣基督去被钉十字架。

　　　　[5] 律法的层次

　　律法本身是一个公约的条文,是模糊的,对于个别人来说,总是有待于他个人心灵的条文来定影、定型。随着人类的发展,人们的领会能力与诡诈能力也都快速发展,快速升级;律法的层次也就应运而显,应时而立。尤其对于罪中之拔尖者、狡狡者来说,小学式的律法(歌罗西书2:21),粗线条的律法,以至细线条的律法,都要被他们钻空子。"我为他们写了律法万条,他却以为与他毫无干涉。"(何西阿书8:12)而"他的祭司亵渎圣所,强解律法!"(西番亚书3:4)这真是地道的魔术师,竟然使治罪的律法一变而为他理直气壮地去作恶的护身符,通行证。

　　极好的条文、字句,甚至被作恶的人用来欺压捆绑那些仰望救恩、追求良善的人;文士和法利赛人就是突出的典型。

　　所以,律法不仅有线条方面的层次进展,还有内涵方面的层次进展。要透过字句理解其精意(哥林多后书3:6),要分清蠓虫与骆驼;抓住那律法上更重的事,当行的事,也是不可不行的事──就是公义、怜悯、信实。(马太福音23:23-25)这是人活着一天,所当尽的一天的本份。(人之所以被称为人的本份!)不牵涉得救与否的问题,只牵涉但求无新过的问题。

　　所以,耶稣特别撇开律法的条文,讲明律法和先知的道理,即:"你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人!"(马太福音7:12)耶稣又进一步指出了律法和先知一切道理的总纲即:"你要尽心、尽性、尽意、尽力,爱主你的上帝;其次,就是说,要爱人如己!"(马太福音22:37-40,马可福音12:30-31)

　　　　[6] 律法的总结

　　律法的总结就是基督(罗马书10:4)!总结,原文为γαρ,英译为the end,也就是终点、结束。也就是旧约的律法,摩西所传的上帝的律法,到耶稣基督就结束了,完成其历史使命了!

　　那么,从此以后,天下人间就没有律法了吗?任人怎么行事,都可以内不受谴责,外不受制裁,今生不受报应,来世不受审判了吗?只要自己烙死自己主观的良心,不感觉什么责备,就可以超脱客观规范的衡量了吗?不,断乎不是!摩西律法的结束是由于律法的更改!代之而起的是基督的律法!(加拉太书6:2)是更美的,更高级的,要施更重审判的律法!

　　对于律法的更改,希伯来书通过祭司职任从亚伦的等次,更改到麦基洗德的等次,旧约更改到新约,论证了律法的更改。祭司的职任既已更改,律法也必须更改!(希伯来书7:12)摩西的律法结束,更改成了基督的律法。

　　保罗之所以既可以在犹太人中作(摩西)律法以下的人,又可以在外邦人中作没有(摩西)律法的人;他说:"其实我在上帝面前,不是没有律法;在基督面前,正在律法之下!"(哥林多前书9:20-21)这么一个律法,正是讲的基督的律法。靠主十字架得救的人,是进入新约应许的人,是洗过澡的人(约翰福音13:10),是在基督的律法之下、摩西的律法之上的人。我们需要洗脚(约翰福音13:18),但那是超乎仪式的、超乎皮相的,超乎摩西律法所规定的洗澡、洗脚、洗手……之上的在基督宝血里的洗脚。所以保罗说:"你们若被圣灵引导,就不在(摩西)律法之下!" (加拉太书5:18)

　　而面对着所应许的已经来到之后,仍"愿意在(摩西)律法以下的人"那就是要废新约而退回旧约,明显是"按着血气生的",注定要被赶出去了!(加拉太书4:21, 23,30)就如旅行者都知道,拒绝"中转"的人,不论他出于什么动机,都是到不了目的地的!他们甚至比中途上车的人更可怜!

　　代之而起的,能使因信基督而已称义得救的人可以得福的律法,乃是基督的律法,是那全备使人自由之律法(雅各书1:25)!这基督的律法,使我们得救──基督道理的开端之后,有所遵循,而竭力进到完全的地步。(希伯来书6:1)

　　综上六点所述,可见,救恩与律法并无直接关系。摩西的律法,可行,当行,但行不出救恩;基督的律法,可行,当行;但没有得着救恩的人,却无从行起,也根本没有行的资格。

　　到底以什么为根本?!"以信为本的人,和有信心(因信称义)的亚伯拉罕一同得福!"(加拉太书3:9)"这样,我们因信废了律法么?断乎不是!更是坚固律法!"(罗马书3:31)而在摩西律法之下的人,谈不上什么坚固律法,只有在摩西律法之上、基督律法之下的人才有可能坚固律法。与此相对照,"以行(摩西)律法为本的人,都是被咒诅的!"(加拉太书3:10)在关乎人重生得救的问题上,"律法原来一无所成!"(希伯来书7:19)

　　　⑤ 救恩与信心和行为

　　先说信心和行为的关系,身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。信心与他的行为并行,而且信心因着行为才得完全。(雅各书2:26,22)信的什么内容,是信仰;是否信进去了,是信心;信了,如果又证明得出,是信德;这三信合一之信,是为真信!完全的信!在重生问题上的信,也是这个完全的信,而不是残废的信。

　　说到重生这个得救之恩,经上明说:"你们得救是本乎(上帝的)恩,也因着(自己的)信!这并不是出于自己,乃是上帝所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。" (以弗所书2:8-9)"既然出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了!"(罗马书11:6)

　　然而,"这样怎么说呢?我们可以仍在罪中叫恩典显多么?断乎不可!"(罗马书6:1-2)那种做法,那种"将上帝的恩(包括赦罪之恩、拯救之恩、眷顾之恩……)变作放纵情欲的机会"的做法,是不虔诚人的惯技;他们是偷着进(教会里)来,就是自古被定受刑罚的一些人。(犹大书4)

　　得救是本乎恩,不在乎行为;然而,却不是不要行为。人本来是缺乏有效行为的能力;但在得救之后,就有可能要求"你们行事为人,就当与蒙召的恩相称。"(以弗所书4:1)因为我们的重生"原是他的工作,在基督耶稣里造成的;为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。"(以弗所书2:10)

　　所以,信(有行之信)是因,恩是果;恩是因,行是果;在这个基础上,行(有信之行)是因,恩是果!如耶稣所说:"你们既知道这事,若是去行,就有福了!"(约翰福音13:17)所以约翰说:"从他(耶稣)丰满的恩典里,我们都领受了,而且恩上加恩。律法本是藉着摩西传的,恩典和真理(基督的律法)都是由耶稣基督来的。"(约翰福音1:16-17)

　　　⑥ 得救的印证

　　我重生得救是百分之百地靠基督在十字架上流宝血,为我个人流宝血而赎罪的功劳;我承认:"主啊,我真是个罪人!"我求告:"主啊,开恩可怜我这个罪人!"我声明:"这都靠主你的功劳,啊们!"这出乎信心的、心口如一的三句话的真祷告,一个罪奴立刻就重生了。这不是靠主恩得救,难道你靠自己这三句话的言语之劳而得救的吗?

　　得救不凭自己之劳,但也并不是可以骗人骗己的;因为要有得救的印证。有的印证是别人无法验证而只留着进天国、得基业的凭据(凭证),那就是圣灵的印记;(以弗所书4:30,1:13-14)但有的印证,却是众目昭彰无可否认的。就如哥林多教会信徒的存在,正是保罗"在主里所作之工",正是保罗作使徒的印证。这是必须听凭任何人(包括教外人)来验证的,不是由得自己说得天花乱坠的。

　　重生是得着生命!生命的存在有内在的印证,那就是生命平安(罗马书8:6)、安息、圣灵的感动与交通;那就是生命的生机,生命点的萌发;那就是内心中展开了顺从圣灵或顺从肉体的争战,喜欢上帝的律与附从犯罪的律的争战。这是凭信心、靠恩典、力图自强,进行占领"内心迦南"的大扫荡。

　　重生是得着生命,生命必然生长,必然流露,必有外在的印证,那就是光亮、盐味、香气、果子;那就是新造的人的人生价值,足以使别人得益处,使上帝得荣耀;那就是胜过文士和法利赛人的义的哪怕只有两个小钱的义。

　　因此,得救的印证是十分活泼、不断更新的长进,这是众人可以看得出来的。(以弗所书5:15,腓立比书1:25,歌罗西书2:19,提摩太前书4:15,彼得后书3:18)

　　重生的人是与上帝性情有份的人(彼得后书1:7);而且,我们知道凡从上帝生的,必不犯罪!(约翰一书5:18)至少是不肯犯罪,不愿继续犯罪,不以犯罪为光荣、为便宜!

　第三节. 特    恩

　　特恩也是天恩,但获得特恩的第一条件必须是先成为上帝的儿女,成为上帝家里的人。当然,还要有其他相应的得恩条件。

　　1. 恩膏的教训

　　我们重生得救的人,都从那圣者受了恩膏。"你们从主所受的恩膏,常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的,不是假的!你们要按这恩膏的教训,住在主里面。"(约翰一书2:20,27)这是一种圣灵感动的灵感,不是一般常人所说的那种灵感,更不是撒但试探人的那种邪恶的灵感。

　　2. 圣灵充满

　　我们是从圣灵生的,有圣灵的印记,也要受圣灵的洗。耶稣用人间的子女向父母求饼,反而得好的这个比喻说明,我们人由于自己的愚昧,向天父求的往往局限于可见的、暂时的,而天父岂不更将圣灵给求他的人吗?!(路加福音11:13)

　　我们的蒙恩称义,正是由于圣灵的浇灌。圣灵,就是上帝藉着我们救主耶稣基督厚厚浇灌在我们身上的!(提多书3:6)

　　圣灵是三位一体上帝的第三位。我们永远不要忘记圣灵可敬畏的位格,万不可故意轻慢圣灵。我们可以求圣灵赐我们以恩赐(也不可指定某一恩赐而强求!),赐我们以能力、赐我们以亮光、感动……,我们也可以求上帝"将那赐人智慧和启示的灵,赏给你们,使你们真知道他(上帝)……"(以弗所书1:17);但我不敢说,我们可以求圣灵充满,特别是如某些传统概念所形容的特定形态的所谓"圣灵充满"!求圣灵饶恕我们!

　　至尊的圣灵是自由运行的,是随己意行事的。我发现圣经上所有讲到圣灵充满的时候,都说是"被圣灵充满";而施洗约翰"从母腹里就被圣灵充满了"(路加福音1:15),并非因求而得。但我也不敢说不可"求"。

　　耶稣升天之前,叫门徒"不要离开耶路撒冷,要等候……受圣灵的洗。"(使徒行传1:4-5)耶稣升天之际,说:"圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力……作我的见证!"(使徒行传1:8)他们遵命,在"同心合意的恒切祷告"(使徒行传1:14),是"等候"圣灵降临;当时还不知道圣灵充满。继而,约有120名门徒聚会(使徒行传1:15)。直到五旬节,"门徒都聚集在在一处",而且还是"坐"着,圣灵就降临了,"充满了他们所坐的屋子……分开落在各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的……"(使徒行传2:1-4)。

　　"圣灵充满"是特殊的天恩,为了使门徒有生活的能力,有工作的能力,有用言语和行为为主作见证的能力,而且要有大能力。我们应该准备自己,在主面前等候;根据客观的需要和主观的自洁与顺服的条件,"常常被圣灵充满。"

　　那种把圣灵划分为"什么的灵"、"什么的灵"之类的说法,也是危险的。那种把某些恩赐,或某些特异的表现与圣灵充满等同起来的说法,也是需要慎重考虑的。

　　3. 百般的恩赐

　　"各人要照所得的恩赐,彼此服事,作上帝百般恩赐的好管家。"(彼得前书4:10)

　　我们无一不是活在上帝的恩中,无一不是源之于上帝的恩典所致。在普恩中,我们就称为恩典,在特恩中,我们就称为恩赐。

　　恩赐,并非专门赐给闲懒的人,使他们唾手可得。但总是显了那么些超乎常规,难以想象,出人意外。(腓立比书4:7)

　　有些恩赐已经与我们新造之人的特长、特性融合在一起,难以明确区分,正如我们的灵与魂,有时也很难区分似的。但有些恩赐却是圣灵在特殊需要的情况下使用某一器皿而特别给予的恩赐;这在某一个人身上,是时有时无的,由不得自己做作、催动或更换的,绝非由训练而得的,不可能用人间常规来解释的。得之要善用,万勿妄用;失之(被收取)要顺服,万勿灰心。暂失某一恩赐,不等于就失去所有的恩赐,也不会独独因此就影响他继续被圣灵充满。

　　"感谢上帝,因他有说不尽的恩赐!"(哥林多后书9:15)"我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐……他……将各样的恩赐赏给人!"(以弗所书4:7-8)我们"不要轻忽所得(已得!)的恩赐!"(提摩太前书4:14)要将"恩赐,再如火挑旺起来"(提摩太后书1:15),做"百般恩赐的好管家",这倒是更为严肃的现实问题。

　　罗马书12章和哥林多前书12-14章都是讲论恩赐的问题,概括地说:最大的恩赐是圣爱,这是要追求的!其次是讲道,这是更要羡慕的。因为宁可用悟性说五句教导人的话,强如万句方言。(哥林多前书14:19)其三是各样属灵的恩赐,也要切慕;但要防混乱。(哥林多前书14:33)

　　万不可从世俗的观念出发,受自己邪情私欲的催逼,去妄求这样或那样的恩赐。

　　4. 灵恩

    圣经上没有现成的灵恩这个提法,但教会过去某些宗派中,却有这个传统的讲法。如果以此为圣灵的恩赐、属灵的恩典、灵性上蒙恩的经历等等的简称,亦无不可。

　　习惯上所称灵恩的概念往往限于指一切超自然的、非人力的却能由某人行出来或表现出来的那些。持这种观点的人,即使上帝在客观中行了神迹奇事,使人领受了特恩,他们也排除在灵恩之外。只有通过某人之手所行出来的神迹奇事、医病赶鬼,所讲说的怪异的教训(希伯来书13:9),所表现的奇态异能……自称所见的异梦、异象,所听的异声等等,他们才称之为某人所得的灵恩。

　　关于灵,我们在灵界那一章里,已经简述过。

　　圣经上关于神迹奇事的记载和应许,都有;甚至如彼得魂游象外、保罗被提到乐园,腓利被圣灵将全人提到别处……。我们深信上帝无所不能,而且,过去能,现在能,将来也能。我们深信,出于上帝的,都是好的。

　　但在这复杂的事物面前,对于个别人,个别事,个别现象,圣经一贯提到我们要谨慎、要鉴别、要防备。

　　使徒约翰恳切地劝告说:"亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信;总要试验那些灵是出于上帝的不是!"(约翰一书4:1)对于灵,尚且如此,更何况对于人,对于人的话语呢?!

　　我们当存着敬畏圣灵的心去试验那些灵。

　　我们观察,这些灵恩与十字架的道理相比,份量如何?

　　我们分析,这些灵恩的具体果效如何?除了奇特的色彩而外,是否有荣耀上帝并使众人得益处,受造就的客观果效?

　　我们当考察,这些自称有灵恩的人,信德如何?果子如何?品行如何?他们是否传全备的福音?是否将人完完全全地领到上帝面前?

　　经上说:"多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏上帝!"(传道书5:7)又说: "你们中间若有先知,或者作梦的起来,向你们显个神迹奇事,对你说,'我们去随从你素来不认识的别神,事奉他'。他所显的神迹奇事,虽有应验,你也不可听那先知,或那作梦之人的话!"(申命记13:1-3)保罗也说:"我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说,'主的日子现在到了',不要轻易动心,也不要惊慌,人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑!……这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能神迹,和一切虚假的奇事……"(帖撒罗尼迦后书2:2-9)

　　"愿父的旨意行在地上,如同行在天上!"我们敬畏天父上帝,他若赏赐我什么属灵的恩典或经历,或在身外,或在身内,我们都要感谢着领受,存在心里,反复思想。但我们总要谨慎自守,不要轻易动心。保罗说:"我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。"(哥林多后书11:3)

　　5. 牧养之恩

　　在我们整个的人生道路中,除了重生得救这个最大的救恩之外,还不知获得了多少各个方面的得救之恩。这当然是作为上帝顺命的儿女所领受的特殊的恩宠。而上帝应许给我们以牧养之恩,甚至是在暗中,我们尚未想到的时候,"至高者的能力"就荫庇着我们。"耶和华是我的牧者!"(诗篇23:1)"我是好牧人,好牧人为羊舍命!"(约翰福音10:11)"这上帝永永远远为我们的上帝,他必作我们引路的,直到死时!"(诗篇48:14)感谢主恩不尽。

　　在这牧养之恩中,未必能举出许多动人听闻的神迹奇事,但也确实充满了天恩中的特恩。"上帝能将各样的恩惠,多多地加给你们,使你们凡事常常充足,能多行各样善事!"(哥林多后书9:8)

　　不说别的,"我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的!……乃是上帝的恩与我同在!"(哥林多前书15:10)而"愿恩惠平安常与你们同在"也是教会中用得最多的祝福语。

　　6. 召与选

　　上帝召我们,上帝选我们,并不是上帝有所缺少,也不是因为我们有什么特长,这就证明是出于上帝的莫大恩典。"压伤的芦苇,他不折断,将残的灯火,他不吹灭。"(马太福音12:20)"他从灰尘里抬举贫寒人,从粪堆中提拔穷乏人。"(诗篇113:7)

　　"同蒙天召的圣洁弟兄啊!"(希伯来书3:1)上帝召我们,是因为他爱我们。他要怜悯我们,造就我们,以便我们能承受更大的天恩,承担更大的天命,作成更大的工夫。

　　得恩,也要具备得恩的条件,这就显出上帝的公义和信实。不能说,既是恩,就不讲条件;既讲条件,就不是恩。再大的恩,也得要你肯接受;而肯接受,就是得恩的条件之一。

　　"上帝救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按他的旨意和恩典。" (提摩太后书1:9)

　　上帝并不偏待人,他向人呼召的恩何等浩大,而又何等敞开。然而,"被召的人多,选上的人少!"(马太福音22:14)这是我们应当恐惧战兢的,不可以主的恩召为儿戏。白得之恩并不是"不值价",乃是无价!

　　应召与否,是人的自由意志所抉择,拣选与否,是主的自由意志所命定。

　　我们还要明确,召与选,是多级多层的。在人世间,人们都在经历召生、召工、召聘……。报名、考试、考察、入选或落选。在属灵的事上,我们先蒙"归家吧,不要再游荡"的呼召,来到十架前,重生得救。我们也蒙召走天路、蒙召做义工、蒙召做传道。还有在个别事情上蒙主呼召;就如主呼召了约拿、腓利(使徒行传9:11)、蒙召退修(马可福音6:31)、蒙召与主分忧(马太福音26:38)、蒙召为主受苦、为义受逼迫、"在我肉身上补满基督患难的缺欠"。(歌罗西书1:24),最后还有蒙召归天,蒙召去得奖赏(腓立比书3:14),蒙召"进他国,得他荣耀"。(帖撒罗尼迦前书2:12)

　　蒙召了,不等于选上了。选上了,还要自己珍重,不要重蹈"既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全"的覆辙,以致与"基督隔绝,从恩典中坠落了!"(加拉太书3:3,5: 4)尽管"向来跑得好",却因"不顺从真理"而落选了!(加拉太书5:7)

　　如果以体育竞赛为喻,我们通过这一轮的比赛,还要争取下一轮的比赛。"所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。"(彼得后书1:10)"这几样",就是5-8节的七个"加上"。

　　主说:"来跟从我!""起来,我们走吧!""喂养我的小羊!"……愿我们在蒙召与被拣选的特恩中不断升级,而莫留级。

　第四节. 几个问题

　　1. 为什么说"一次得救,永远得救"?

　　撒但不仅"在我们上帝面前昼夜控告我们弟兄"(启示录12:10),而且也在信徒的良心中进行控告,动摇人对主的信心。人往往有这么个矛盾,要付赎价付不出,白得洪恩又不放心,用人间的世俗概念来理解"一信耶稣就可得救,"实在是困难。因此,就给撒但的试探留了地步。

　　再者在教会历史上的大黑暗时期,信徒无权阅读圣经,不明白真道。为利混乱真道的神职人员,就把信徒推到一个极不稳定的恐慌状态中,一直为自己的得救问题而忧虑,惶惶不可终日;就以为永生的生命象风前的残烛一般,不知要被吹灭多少次,要买多少次赎罪券，做多少功德，又要恳求神职人员来点亮多少次。

　　所以,上帝的忠心仆人释放了圣经中真理的信息,阐明上帝的大能与信实;他永不失信,他守约施慈爱,他既爱世间属自己的人,就爱他们到底。(约翰福音13:1)谁也不能从主的手里将我们夺去。经上明说:"……是要叫你们不犯罪（因为已与上帝的性情有份）。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭!不是单为我们(信徒)的罪（在行走永生之道时失足于撒但的泥淖）,也是为普天下人（非信徒）的罪!"(约翰一书2:1-2)在他只有一是,决不能忽是忽非。

　　所以,"一次得救,永远得救"的信息攻破了假先知牢笼人、捆绑人的奸计,使众信徒坚信上帝的大能与信实，不仅得安息也得享安息了!

　　然而,不幸的是那种"仍在罪中,叫恩典显多"(罗马书6:1)的恶酵,却又借此发作,将信徒诱向另一个极端;认为,反正是"一次得救,永远得救,不会再失落了!尽管去犯罪好了,反正一认罪就得赦免。"竟然如此轻慢主的十字架!

　　"抵挡罪恶"而"偶然为过犯所胜",这是勇士在战斗中的失误、跌倒、受害。然而已经从罪里得释放的光明之子,却又将肢体献给罪作不义的器具,让罪在你们必死的身子上作王,仍在罪中活着;那么,毫无疑问,罪的工价乃是死!(罗马书6:2,12-13,18,23)因为这是赤裸裸地向撒但变节投靠。

　　伊甸园中的亚当夏娃原造生命何等圣洁?!照样,"你吃的日子必定死!"(创世记2:17)不是上帝赐的生命不牢固,乃是他们自己悖逆!"盐若失了味,怎能叫它再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了!"(马太福音5:13)

　　想钻这个空子来牢笼上帝的那些狡诈之徒,应该惧怕才是!一定要从自己的心灵中将两种性质不同的犯罪,和两种性质不同的认罪区别开来!上帝能使“一次得救，永远得救”；但人若定意要重新选择，拒绝十架，矢口“翻供（认罪）”，硬要从主的恩典中坠落出去，上帝将如何？还能出尔反尔，剥夺他的自由权利么？

　　2. 为什么说"因信称义,靠恩得救"?

　　这和上一个问题相仿佛。自古以来,总是有人要贬低基督的十字架。耶稣明明说:"若不藉着我,没有人能到父那里去!"但总有人要在得救的一个条件之外,还要追加许多条件,如什么仪式、什么规条、什么苦行、什么日子节期、什么保护神、什么赎罪券、什么功德、什么善行……

　　马丁·路德这位传道人效法耶稣,揭露假冒为善的法利赛人那样,也揭露了教廷的欺骗,拆毁了隔断在信徒与十字架当中的墙。

　　重生,百分之百是圣灵的大能!人连创造肉身的生命也无能为力,何况灵的生命呢?

　　十字架的救恩,是人人都可以有条件得到的,因此,谁再失之交臂,那就在审判台前无可推诿了。上帝的慈爱与公义,是何等的鲜明!

　　同样不幸的另一极端是:只讲救恩,不顾行为!奸盗邪淫,什么罪都犯,还自诩为:靠恩得救!"耶稣都赦免我了!我照样进天国!关你们什么事?!你们论断什么?!"然而，他可能忘了，得救不是人生的终点，更不是犯罪的通行证。

　　前面已经讲过的,不再重复。总之,得救是指获得了新生命，进了恩门，站在永生之道的起跑点。追求“上帝的义”的好行为是奔跑永生之道的体现，是永生生命的又一种果子。好行为不可能产生新生命,新生命则不可能不（！）产生好行为。"因为没有好树结坏果子,也没有坏树结好果子。凡树木看果子就可以认出他来。"(路加福音6:43-44)

　　3. 信耶稣的人,灵魂都能得救吗?

　　灵魂得救，是宗教意义上的得救。因此，信耶稣的人要自问：信耶稣是谁？要向耶稣求什么？他有无明确的应许与确实的保证？他要求我方必须履行什么条件？有否立约？

　　“凡接待他（耶稣）的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女！”（约翰福音1：12）

　　"你若口里认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救!因为人心里相信,就可以称义,口里承认,就可以得救。……凡求告主名的,就必得救。"(罗马书10:9-10,13)

　　"凡称呼我主啊主啊的人,不能都进天国,唯独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:'主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能么?!'我就明明地告诉他们说:'我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!'"(马太福音7:21-23)

　　仅仅这三句经文,就已经说得很清楚了。审判的主完全可以判明一个人对主"信仰、信心、信德"之正误、深浅与真伪。

反复思想(五题):

　　[1] 在天恩方面,永不知足与贪得无厌,如何区别?

　　[2] 既然是白得洪恩,为何又说,你们进入上帝的国,必须经历许多艰难!(使徒行传14:22)

　　[3] 我们能不能判断:谁能得救?谁不能得救?

　　[4] 人的天资、天分、天赋、天才……与圣灵的恩赐有什么区别?

　　[5] 施洗约翰在母腹中就被圣灵充满,却一件神迹也没有行过,关在监里,也未蒙天使救出来,……。怎样来理解特恩呢?

　第一节. 概    说

　　1. 神学的焦点──"我"学

　　从纯信仰、纯理论的探讨而言,神学的焦点,可能是这样或那样;但谈到人类的命运问题,那么越来越切近的焦点就是:我──新人!神学──人学──我学!

　　我,这是在人类中、生物中,最基本、不可再分的、具有独立位格的单位个体。在经济领域中,基本核算单位是"法人",在天地之间,在宗教领域中,在道德领域中,在上帝面前,基本核算(受审、计分)单位是个人,是我!而这个我,原人之我,在伊甸园外已无从谈起,罪人之我,如何变成新人之我,这才是神学当告诉我们的。

　　2. 我今日成了何等人

　　"若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了!"(哥林多后书5:17)这话是对每一个我讲的!"从前远离上帝的人,如今却在基督耶稣里,靠着他的血,已经得亲近了。……藉着自己造成一个新人!"(以弗所书2:13,15)这是新造人的起点!"我今日成了何等人?!是蒙上帝的恩才成的!"(哥林多前书15:10)这是新造的人的继续。

　　我──新人,是蒙恩靠基督的宝血,靠上帝的大能而成的,是他的工作(以弗所书2:10)。神学的理论只能长人知识,不能给人生命,更造不出新人。但神学要努力把福音真道讲说得全备,把人带到基督面前。

　　3.  "成为"与"作"

　　如前所说,"成为"新造的人是起点,要紧的是"作"新造的人,是继续。这两点都是靠主的大恩,但"作"新造的人更是突出了人在天恩中的主观努力。

　　这也是称义与成义,重生与成圣,夸胜与得胜,婴孩与成人的区别。

　　4. "永生之道"的轨迹

　　新造的人相对于罪来说,是个自由的人,而自由的人才有可能学习操练自我驾驭的本领,才有可能作出精妙绝伦的自我表演,才有可能将自己的人生道路、饮食男女……纳入永生之道的轨迹。缔造人生永恒价值的出路在此!

　　人生和永生从各行其道到平行,到切近,到交割,到叠合交融;这才是其高及天,其乐无比的。

　　5. 圣徒的体统

　　新造的人是世上的光、世上的盐。盐与光,这些外显、外溢,源于"圣徒的体统"!俗语中叹息那种粗鄙不堪的人品表现时说:"成何体统?!"而我──新人的体统乃是圣徒的体统!

　　就如圣徒品行30项(罗马书12:7-21),圣爱16条(哥林多前书13:),论福宝训(马太福音5:1-12),登山15论(马太福音5-7章)等,都是比较集中的阐述。

　第二节. 灵修五事

　　灵修,这两个字虽无圣经出处,但却是我们中国教会传统的词语,专指有关灵性的交通、滋养、活泼、彰显之事。活身体要养生,要体操;活精神(魂)要充实、要交流。我们死了的灵又得活过来,又成了有灵的活人;那么,有关灵性生命成长的各样条件,各样供应,各样牧养,必须相应跟上。这些在我国教会中相沿相约,就总称之为灵修。

　　灵修五事:在虔诚默想的基础上,祷告,读经,唱诗,聚会,见证。乃是每一个新造的人所不可偏废的。关于这五件事的论述很多,这里不去重复。兹就几个要点,略述几句。

　　1. 祷告

　　"你们既为儿子,上帝就差他儿子的灵,进入你们的心,呼叫阿爸,父!"(加拉太书4:6)这是灵生命不学自会的本能,犹如不可遏制的呼吸。

　　祷告的内容、种类、形式、方式、格式、时间、次数、风格……圣经中有记载,有典范,但没有硬性规定。

　　祷告,既要有灵的本能流露,又要有悟性的学习,必要时还要身体的配合表达。如写祷文,或出声祷告。

　　祷告,只是奉主耶稣的名祷告,只有向三位一体的上帝祷告,不可向天使、在天的灵魂或其它什么对象祷告。魔鬼是会窃听的,我们也不怕它听。至于在人际之间,个人的祷告,根据具体情况,可以让人听见,一同说阿们,也可以不让人听见。

　　祷告是必须学习的。"耶稣在一个地方祷告,祷告完了,有个门徒对他说:求主教导我们祷告,象约翰教导他的门徒!耶稣说,你们祷告的时候,要说,……"(路加福音11:1)当然,本能的流露与心灵诚实不是学出来的;但自恃诚实而懒于学习,祷告就易于流入自说自话的自然主义,由本来的朴素、天真,沦为枯燥、庸俗。

　　耶稣指出四种不好的祷告:

　　　① 故意叫人听的祷告──

    这是自言自语、自高自大的祷告,主必将他降为卑。(路加福音18:9-14)

　　　② 故意给人看的祷告──

    这是假冒为善的法利赛人的一贯作风,哪里好出风头往哪里去表演。

　　　③ 真犯罪又假祷告──

    这是侵吞寡妇的财产、假意作很长的祷告(马太福音23:14)。这是欺骗众人,亵渎上帝的祷告。

　　　④ 重复唠叨的庸俗祷告──

    "他们以为话多了必蒙垂听。"(马太福音6:7)这是因为他们着重祷告的外壳,选用祷告的手法,而抛弃了祷告的内心。

　　在我们个人灵修中,第一要紧的就是要会象呼吸那样的祷告,不能用"心到神知"的说法来取消祷告。

　　祷告是与上帝谈话,是灵的交通;因此,这个特种谈话,无论从亲密、真诚、恳切、敬畏、珍重、信托……哪一方来讲,理所当然地要远远地超乎人与人的谈话之上。而且随着灵性的长进,爱主的更深,祷告也不断提到更高的境界。

　　装腔作势,官样文章的祷告,敷衍了事、不知所云的祷告,急功好利、发布指令的祷告……人听了都觉得厌烦,难道还能献到上帝面前吗?

　　古时写文章有一种八股文。我们的祷告,或是祷文,或是即兴,在结构、语言方面都会流露出一定的个性和风格,但总不要沾染那种死板僵硬的八股风!听听很合规格程式,面面周到,就是没有生气,没有真情,没有心灵。

　　2. 读经

　　我们把圣经当作粮食,当作亮光,当作寻求上帝旨意的有字天书。对于已经是基督徒的人来说,圣经的本身(不是人的各种解释)具有绝对的、权威的可信性和可行性。因此,在我们个人灵修中,不可一天不读圣经,不背诵圣经,不默念揣摩圣经,不遵行圣经。

　　读得兴奋时,要细嚼慢咽,不要囫囵吞枣。厌倦读经时,要努力加餐饭,多少读一点。

　　读经和祷告一样,是与主交通,是两相不是单相。不可单方面地象雷阵雨似地哗啦一阵子,完事。要有点节奏、有点细拉,有点抑扬顿挫,要等等对方的答话。不要忽视那默默无声却不停闪烁的晨星!

　　哈巴谷在苦闷困惑中,越发加强灵修。他说:"我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话?!我可用什么话向他诉冤?!(小字:我可用什么话回答他的疑问呢?!)"(哈巴谷书2:1)另有译本为:"等着看耶和华要我说什么,他要怎样回答我的诉苦?"

　　我们可以丰富自己读经的方式和方法,这也是应该的;但任何时候都不可取消那一种虔诚的、礼貌的读经,那就是懂的经文要象不懂的经文那么认真地读,不懂的经文要象懂的经文那么亲切地读,背得熟透的经文要象初见的经文那么咬文嚼字地读,十分陌生的,怎么也记不住的经文要象久别重逢那样上下打量着读。

　　读经时,我们要问自己,我所读的,我信吗?我信记载的真实、应许的可靠、现实的意义、权威的能力吗?从我所读的当中,我有所指望吗?指望什么?抑或仅仅是走马看花,欣赏欣赏而已?我爱圣经上的话语吗?

　　我们若能信望爱地读圣经,就会越来越看出其中的奇妙,感受其中的能力,尝到其中的甘甜。

　　3. 唱诗

　　"上帝啊,我心坚定,我心坚定!我要唱诗,我要歌颂!"(诗篇57:7)在社会上,许多人把音乐歌唱都划在文娱活动的领域里去了!而我们的唱诗,并不是文娱类型的,乃是极其虔诚、神圣的,"两相(或是三相)交通"型的。

　　音乐对于人的身体与精神所产生的巨大影响,有些已为科学研究所证实,有些已为专家所发现,但却知其然而尚未知其所以然。而包括唱诗在内的圣乐,对人的心灵所产生的影响,甚至是更为巨大的。

　　在创世记四章里就提到,犹八"是一切弹琴吹箫之人的祖师",可见音乐历史之悠久。

　　以利沙对他的师傅以利亚说:"愿感动你的灵加倍感动我!"(列王记下2:9)而我们许多弟兄姊妹大概在唱诗的灵修方面也会有这样的愿望和经历!愿那位感动他们作诗谱曲的灵,加倍地感动我!

　　唱诗,在聚会中是不会漏掉的,而在个人灵修中却常被疏忽,这就不大正常了!

　　我们当然不能要求在个人灵修中也拟定一个灵修程序,定规一下,唱几首诗?什么时候唱?事实上,唱诗是最为活泼的,最不可遏制的迸发,几乎起始于祷告读经,进而贯彻于整个生活的体系之上,光明之中,视唱、背唱、哼唱、吟哦、口哨、心唱、咏叹或者放声歌唱,仰天长啸。

　　"我心里涌出美辞!"我心里涌出美歌!

　　诗歌的灵感是没有版权和专利的,我们每一个人都可深深地经历和领受!

　　4. 聚会

　　参加聚会,这主要是在肢体交通中的与主交通,这是最为突出的三相交通。头与身子与肢体,在同一个生命大能中交通不息,就如人体的血脉流通,信息传递,接受指令,协同动作。所以耶稣说:"因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间!"(马太福音18:20)

　　聚会,对于基督徒个人来说,也是个人灵修五件事之一,是绝对不可缺少的,当然也并不是绝对到灵魂得救与否的大问题,但聚会与否,怎样聚会,奉谁的名聚会,为了什么目的而聚会,等等,却也真是关系非常之大的!

　　聚会,固然说是必要的,但也不能就一时一地的特殊情况,草率地肯定某一聚会或否定某一聚会。

　　聚会不能代替人生道路。也不能说聚会重要,就可以不料理家务,不处理公务;那是各耳板主义的逻辑(马可福音7:11-13)。同样,把各耳板倒过来处理,取消聚会,也是不正常的。

　　有一种自视过高的人,他们除了以主领聚会的身份参加聚会而外,其它聚会甚至连大礼拜都不参加,坐在台下似乎就降低了他的身份。还有一种不参加聚会的人,他们是以"听道何得?"为准则的,以受比施更为有福为行动纲领的。当然还有其他许多不参加聚会的情况。

　　而有一种恰恰相反的情况,象滥交朋友那样滥搞聚会,滥钻聚会,那也不好,也会自己取败坏、遭亏损的。

　　既然称到聚会,也就必有散会;奉主的名聚会,也当奉主的名散会。变象山上的聚会,也不容许搭棚居住,必须散会,下山投入实际生活。把自己的信望爱,仅仅建立在聚会当中,那是不牢固的。

　　使徒时代的教会,耶路撒冷成百上千家的家庭聚会聚到破产归公,集体生活,不可分散的地步(使徒行传4:32-37);以致主叫他们往普天下去传福音的旨意,被阻挡而未实行。直到后来,教会大遭逼迫,门徒方始分散,也就是"散会"了!

　　我们当奉主的名常聚常散,多聚多散,好聚好散!

　　5. 见证

　　见证,包括口头的和行为的见证,讲的见证和做的见证。我们的见证,要是活的见证,不是讲得活龙活现,天花乱坠;而且我们的人生之光也要将自己活人活现在众人面前。

　　格拉森那个被鬼附的可怜人,在当地是无人不知的;他是人却无人象,成了人们叹息讲述的悲惨的故事。他蒙耶稣拯救之后,耶稣对他说:"你回家去!到你亲属那里,将主为你所作的是何等大的事,是怎样怜悯你,都告诉他们!"

　　这个人,过去如何,大家知道,现在如何,大家看见。怎么会如此的?且听他讲述!这就构成了一个完整的见证了!

　　见证,常常易于忽略,似乎是可有可无的,可多可少的。有人以为要自己灵性长进,就要多吃进!就如见证,也是要多听人家的见证,来激励自己!至于见证给别人,那就多谦虚,少讲讲吧!

　　见证的话,可以由得你少讲几句,而活生生的人,"我今日成了何等人!"是怎么做成的?那是谦虚不掉的!

　　见证是灵修的果效,同时又是灵修的内容。有见证,会见证,爱通过见证归荣耀于上帝,送平安给别人,这就能使自己灵性的长进有根有基。耶稣以"遵行差我来者的旨意,作成他的工"为食物(约翰福音4:34),我们也当以见证为灵性食物。

　第三节. 灵职四称

　　我们现代人很熟悉的一个词语,叫职称。就是说,有一种名号,人家一称呼出来就可以知道被称者的职务、身份等等,而且一个人还会有许多职称、雅称或爱称。职称是荣誉呢?还是待遇呢?还是礼貌?还是其它什么?

　　我,这个新我,这个被上帝的大能所新造的人,从灵性上的意义来看,是不是也有什么职称呢?

　　使徒彼得在一节圣经里,就集中地提出了四个灵性的称号,使我们可以略知大概。当然也还有别处经文也是论及此事的。彼得将主的启示告诉我们说:"惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属上帝的子民,……"(彼得前书2:9)这些灵性上的职称,更是提醒我们注意相应的人生职责、价值和警报。

　　1. 被拣选的族类

　　耶稣说:"我知道我所拣选的是谁?"(约翰福音13:18)又说:"不是你们拣选了我,乃是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存。使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。"(约翰福音15:18)"你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们!"(约翰福音15:19)

　　在古代,上帝拣选了亚伯拉罕、以撒、雅各,上帝从万民中拣选了雅各的子孙, "他带领百姓欢乐而出,带领选民欢呼前往,……好使他们遵他的律例,守他的律法。"(诗篇105:43,45)选民是上帝与之立约的民,上帝要造就他们,使他们成为列国敬畏上帝的榜样,万民要因他们得福。

　　在新约,我们因信蒙恩,成了被拣选的族类,而我个人也就具有"被拣选的"这个灵性职称。

　　2. 有君尊的祭司

　　祭司是上帝的仆役(以赛亚书61:6),在上帝面前供职,为民众献祭,代求赦罪之恩。旧约的祭司"天天站着事奉上帝,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。"(希伯来书10:11-12)

　　新造的人,却也蒙恩被称为"有君尊的祭司",即君王一般尊贵的祭司。这个灵性上的职称,是提醒我们在上帝面前要暗暗地为多人献上祷告的祭。"我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢,为君王和一切在位的,也该如此。"(提摩太前书2:1)

　　保罗说:"我是大有忧愁,心里时常伤痛,为我弟兄,我骨肉之亲(指他的同胞以色列人),就是自己被咒诅与基督分离,我也愿意!"(罗马书9:33)"或者可以激励我骨肉之亲发愤,好救他们一些人!"(罗马书11:14)这正流露出一派祭司的心肠。

　　3. 圣洁的国度

　　我,一个人当然称不了国度的,我们的有形教会也只是天国的一部分。但我这个天国人,是天国在人间的不成文的使者,自然的代表;因此在任何时候,我们都当记得"圣洁的国度"这个灵性职称,不要玷污自己圣洁的人格和国格!

　　很多人都很难理解上帝的国。他们使用他们忙碌于各项专业的那许多思维习惯,很难明白上帝的国。耶稣说:"上帝的国好象什么?我拿什么来比较呢?"(路加福音13:18)他用许多比喻,从各个角度来解释天国的奥秘。

　　好了,上帝的杰作,新造的人,一个一个,一批一批,就差遣他们进入世界,带着基督的馨香,生命的能力,荣耀的光辉进入世界。对天国一无所知的人,就指着他们惊呼赞叹道:"哦,看哪,这些圣洁的国度们!"这个职称最是要督促我们要更坚定地分别为圣,使自己的人生不断地圣化!

　　就如,我国女排获得四连冠时,场上的人们,都会欢呼:"中国!中国!"

　　4. 属上帝的子民

　　属上帝的人,这个灵性的职称,意味着什么?意味着,上帝是我的主!万有之主收纳了我,承认了我;公证了,宣告了,我与他的关系。因此,也必带有属天的印记!

　　圣经的教训、督责、使人归正、教导人学义,可以叫属上帝的人得以完全。属上帝的人干什么呢?"预备行各样的善事!"(提摩太后书3:16-17)

　　属上帝的人逃避什么?追求什么?泾渭分明,一目了然。他们追求什么呢?追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证!(提摩太前书6:11-12)

　　我,不但是得着永生的人,也是持定永生的人!我,在为那些事而战斗,以致人们能指着我称呼道:"属上帝的人嘛!"

　第四节. 畅通三伦

　　"伦",含有"关系"的意思。我国古人就十分注意探讨伦理道德的问题。因为一个人与各方面的关系正常与否,不仅关系他个人的品德如何,也会影响他周围的客观环境,如:家庭环境,居住环境,社会环境,自然界环境……。

　　圣经是如何要求我们这些新造的人的呢?这个光辉的新我,如何在"伦理──关系学"方面彰显出来,我们借用汉语中现成的术语,就说是畅通三伦:天伦、人伦、物伦。

　　1. 天伦──我与上帝的关系

    照我们的神学,可以断言:我与上帝的关系是我们一切关系的中心。天伦的被破坏,必将导致人伦、物伦的的混乱、颠倒、恶化。而新人,由于主耶稣的拯救,把我带到天父面前;在永远的新约中,耶稣成就了我与上帝之间的和睦、和谐。我的天伦就通了,活了,具备显示一切正常功能的可能了!

　　我,作为上帝的儿女,比一般人的上帝感更加具体,更加强烈;因为我不是停留在摸索的阶段,乃是已经领受了,进入了。我已从虚浮的敬虔,进入了踏实的敬虔。

　　天伦畅通,我就有了坚固的保障,永远的希望,真光的照明,得胜的力量。所以,经上说:"操练身体,益处还少,惟独敬虔,凡事都有益处;……"(提摩太前书4:8)

　　圣经上许多与上帝同行的著名人物,他们的天伦对他们整个人生道路所起的决定性作用,都是明明可见的;尤其是在逆境中,更显殊荣。就如被卖的约瑟,遭难的约伯……,他们因着对上帝的信,得了美好的证据(希伯来书11:39),十分坚定;决不苟且混乱天道,信口乱言。就如约伯在灾难中,伏在地上下拜说:"我赤身出于母腹,也必赤身归回!赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的!"(约伯记1:20-21)这种人物,虽死犹生。而那些厌弃上帝,亵渎天伦的人,虽然也能苟延残喘相当的时期,但毕竟是活得比死了更糟糕。就如求助于鬼的扫罗王,倒贴老本的后半期希西家王,一面跟从主,一面窃取公款的犹大……,他们真叫是"活着的时候,也是死的。"(提摩太前书5:6)

　　2. 人伦──我与人的关系

　　"四海之内,皆兄弟也!"这句话,为人们勾划出多么美好的升平景象?!然而,现实世界却远非如此,处处都可见到罪的魔影。人的天伦如何,人的人伦也如何!新造的人总当以圣爱为怀,在敬畏上帝的前提下,不懈地缔造关系钮带,加强与各方的正常维系。

　　人伦的课题,出现在人类社会的一切领域。这无疑是在考核各人"信望爱行,真善美圣"八个大字的真理内涵与艺术实践的综合演算。

　　　① 三方协调

    三方是指我、你、他这三方,即使是利害相同、观点相同、地位相同,毕竟还是三方。三方具有各自的独立的人身、人格,不能无视,不能代庖,不能兼并。各方必须严守自己的身份,尊重对方,不能伤害他方。

　　比如,我撞倒了你,他在旁边看见了。这一件事的三方,各有当说的话,当表的态,当做的事。三方如果协调,事情就能很快地处理妥当;如果三方移位,各讲另一方的话,马上就会闹得不可开交。

　　　② 双方摆正

　　在实际生活中,每一个人都在不同的层次中建立着许多双边的人际关系。以我为一方,以某人为另一方出现了、形成了或组建了各式人伦:夫妻、亲子、长幼、兄弟(姊妹)、主仆(主从)、师生(师徒)、邻里、亲戚、朋友、官民等。在这成对的人伦中,我是哪一方?是哪一方就得做哪一方;就象哪一方,做成哪一方。

　　上面举了十对人伦为例。不但这一对与那一对的层次不可混乱;就连同一层次的双方,也必须摆正。就如亲子,既不可壁垒森严,关系僵化,又不可没上没下,关系瓦解;总得成其体统,合点规范,象个模样。

　　　③ 重在我方

　　我不是为受人服事、坐享现成而生的,我是为服事他人,奉献光阴而生的。在人世间,作为上帝的儿女,基督的门徒,有灵的活人,我肩负着神圣的、荣耀的使命。因此,我与各方的人伦是否畅通,是否平安,都不能忽略。责在何方,自有公论,更有上帝明鉴;而若着手进行改善,重在我方,则是毫无疑问的。我方将拿出怎样的关系钮带,藉以与各方建立正当有益的维系?!至少以下这些是不可少的。

　　　　[1] 全付武装(以弗所书6:11-17):

　　腰带──真理;护心镜──公义;鞋──平安的福音;盾牌──信德;头盔──救恩;宝剑──上帝的道;通讯――祷告!

　　　　[2] 恰如其份:

    "凡人所当得的,就给他!当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。"(罗马书13:7)为人当讲合宜的话(箴言25:11,诗篇33:1),行合宜的事(哥林多前书7:35),用合宜之分(哥林多前书7:3)待人。而且还当有分寸、有节制、有前提。

　　　　[3] 施胜于受:

    在天伦中,我们是白得洪恩。"你有什么不是领受的呢?!"(哥林多前书4:7)我们乃是大大张口,必得充满!然而在人伦中,却必须遵行"施比受更为有福!"(使徒行传20:35)的天理定律。

　　　　[4] 智慧之交:

    《箴言》中讲述了许多人伦之道,并告诫我们,哪许多人是不可结交的。(箴言20:19,22:24,24:21等)总之,"不要做糊涂人,要明白主的旨意如何!"(以弗所书5:17)"不要象愚昧人,当象智慧人!"(以弗所书5:15)"要用智慧与外人交往。"(歌罗西书4:5)

　　人伦之道的三方、双方与我方,要使之正常化、平安化、圣洁化,就必须以天伦为坚实的基础。否则,其效甚微,甚暂,支离破碎,畸形变态;连爱,都会酿成悲剧,更莫说恨。更有一些天伦的具体内容,正是直接以人伦来表现的。如财物的奉献,这是对上帝的虔诚事奉之一,也是自身蒙福受益的重要渠道之一。但这些财物,不是象异教徒那样火化了,而是以圣爱与智慧,虔诚地用之于人间。这真是人伦中的天伦!

　　3. 物伦──我与物的关系

　　什么是物?按理供人使用(或享用),能解决人的某些需要的那些低于人的客体,就称之为物。动物、植物、物质、物件……。而人物,则显然是指能为人群造福,为大众服务,使社会获益增光的人。做一人之物,可悲!做众人之物,可敬!

　　正常的物伦,乃是,我为主,物为仆。物是为我所造,所设;我不是为物所造,所设。要用物来滋养我的性命,而不容物来吞噬我的性命。"人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?"

　　有人将上帝物化,当成我随意呼唤使用的什么宝物;这是亵渎上帝的大罪。有人将人来物化,当作自己的摇钱树、聚宝盆、泄欲工具出气筒,这是亵渎、伤害上帝形象的大罪。或者还正是这些人,又将物来神化,将他们自己物化,使自己成为虔诚的拜物教信徒;还不是原始拜物教,更可怕的是现代拜物教。

　　正如圣经上早就指出的,他们以玛门(财利)为主,以肚腹为神,这是多少度的颠倒啊!"你的财宝在哪里,你的心也在哪里!"(马太福音6:21)反之,你的心在哪里,你的财宝不也就向哪里积聚了么?

　　而另一方面,把物的本身视为罪魁祸首、魔鬼的化身、地狱的锁链;这样禁止,那样禁戒,再来些禁绝,恨不能把人与物的关系降到零点……。圣经明明地指出,这是鬼魔的道理。因为凡上帝所造的物,都是好的;若感谢着领受,就没有一样可弃的;都因上帝的道和人的祈求,成为圣洁了!(提摩太前书4:1-5)耶稣说:"各样的食物,都是洁净的!"(马可福音7:19)所以,我们要"不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。"(提多书1:3)因为那不是上帝的诫命,那是坏诫命!请特别注意:"在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良,也都污秽了!"(提多书1:15)讲的够透彻了吧?!"感谢着领受!"这是对上帝虔诚的敬畏,更是起码的礼貌。

　　除了拜物和禁物而外,还有一种罪恶的物伦,那就是毁物。物是给人用的,不是给人糟蹋的。

　　我们中国古人也悟出一条天理:人当尽其才,物当尽其用。否则,那就是逆天行事了!必然要遭到天谴人责、天怒人怨的结局。

　　经上说:"嗨,你们这些富足人哪,应当哭泣号淘,因为将有苦难临到你们身上!"为什么呢?因为他们的物伦出了问题!"你们的财物坏了,衣服也被虫咬了!你们的金银都长锈;那锈要证明你们的不是;又要吃你们的肉,如同火烧!"(雅各书5:1-3)这是刻薄、积压而毁物的类型。

　　经上还在军事律法中指出:"你若许久围困攻打所要取的一座城,就不可举斧子砍坏树木;因为你可以吃那树上的果子。不可砍伐!田间的树木岂是人,叫你糟蹋么?!唯独你所知道不是结果子的树木,可以毁坏砍伐用以修筑营垒,攻击那与你打仗的城,直到攻蹋了。"(申命记20:19-20)这正是由同一位上帝所启示给人的物尽其用的天理。

　　糟蹋挥霍而毁物的类型,也是有罪的。人,是有是非功过的;物,却不存在这些问题。糟蹋天然之物是对造物主的不敬,糟蹋人造之物是对人的不敬。不要以为这是我自己的,我用钱买来的,就可以随我的便。不是这样!钱买来的是对该物的使用权,糟蹋权是不存在的!钱买来的,是对该物善用之责。糟蹋权不存在,糟蹋罪倒是确实存在的!

　　因此,正确的通畅的物伦,至少当如是:

　　　① 物来,来得正!来得义!

　　　② 物留,留得正!留得义!物当服于我,不可辖制我!

　　　③ 物去,去得正!去得义!

　　约伯说:"赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华,耶和华的名是应当称颂的!" (约伯记1:21)

　　保罗说:"我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了!我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。"(腓立比书4:11-12)

　　身外之物,就必须叫它老老实实待在身外的位置上,听候我的使唤。靠着主,世界都可胜过,物倒胜不过了吗?!不过,物伦之道,也是要学习,要操练的。

　　天伦、人伦、物伦,三伦畅通,庶几乎可以无大过矣!用我们中国的传统语言来说,我们当敬天、爱人、惜物,顺天待人接物,万不可伤天害理,损人毁物。有本领乱三伦的人,连逞能都算不上,乃是百分之三百的自杀。

　第五节. 人事二重

　　新造的人,人格是不容二重的;新造的人,人事却是必系于二重的。

　　1. 荣神与益人

　　荣耀上帝,并不是喊喊唱唱就能充数的,既然是人荣耀上帝,那么就必须通过这个人的本身的变化,这个人的人言和人行,概括称之为人事,通过人事来荣耀上帝。

　　一般宗教,把神与人的距离越拉越远,可望而不可及。但独一的真神却是把失丧的世人越拉越近。人如何对待上帝所造所爱的人,上帝是十分敏感的。

　　耶稣将律法的总纲明白地告诉我们:"你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝;其次也相彷,就是要爱人如己!"

　　"你们是世上的光!……你们的光也当这样照在人间,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归于你们在天上的父。"(马太福音5:14,16)"不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝!爱上帝也当爱弟兄,这是我们从上帝所受的命令!"(约翰一书4:20-21)

　　我们基督徒都应该很清楚,荣耀上帝与服事众人,这两者之间相辅相成之二重,是何等地不可分割!

　　有人就尝试这个分割,那就是法利赛人的各耳板主义,他们宣称,奉献财物给上帝之后,就有权不奉养父母,也就是荣神则有权不益人云云。

　　而另一极端则是各耳板的颠倒,或借称为板耳各主义,益人则有权不荣神云云。

　　其实,这两种的荣神益人都是假象,他们所分割的,不可能真实存在,他们要遮掩的诡诈心肠倒更暴露出来了!

　　荣耀上帝的事情,不可能不使人真得益处,使人真得益的事情,不可能不荣耀上帝。

　　2. 圣事与俗事(常事)

　　由于对圣事和俗事这两概念有些不清楚,以致影响一些基督徒对人生的态度。

　　俗,在中文里是一个中性字,也不好,也不坏,只是形容其平凡常见,如凡夫俗子,约定俗成,通俗易懂,雅俗共赏,……这个俗并无贬义。如果说,俗气,庸俗,世俗,俗不可耐……这个俗,就不大好听了。

　　圣经中常将世俗用于贬义,而对于俗,则是以圣的,俗的,洁净的,不洁净的,(利未记10:10,以西结书22:26,44:23,使徒行传10:14……)这样两组词来相提并论的。圣的和洁净的比较接近,俗的和不洁净的比较接近。彼得说:"凡俗物和不洁净的物……"有声音说:"上帝所洁净的(俗物),你不可当作俗物!"彼得又说:"上帝已经指示我,无论什么人,都不可看作俗而不洁净的。"

　　重要的在于奉献,在于虔诚;人要归耶和华为圣,物也要归耶和华为圣,事也要归耶和华为圣。

　　在传统习惯中,的确是将人事,划成圣事与俗事两大类。比方说,以灵修五事为圣事,以祈祷传道为圣事,以敬拜上帝之日为圣日,以教会中的职务为圣职,以及圣衣,圣物,圣台,圣诗,圣工,圣礼,圣地……;对比之下,其它就得以俗相称了。那么,如何才能免俗呢?难道可以离世吗?七日中只有一个圣日,那六个俗日也成不了真空。

　　其实,事物就其外表分为圣俗,只能算是初分预选,还不能算是定性。真正圣不圣,还要看是否归给耶和华!

　　从圣经的记载中和现实生活中来看,的确,圣事俗事不加分别是不好的。而分别了之后,若不从性质上重视,圣事可能变成恶事,圣殿可能变成贼窝。如若重视,俗事中也可以结出善果。

　　圣事可以推动俗事,俗事可以突出圣事。圣事可以化成俗事,俗事可以圣事化。我当以圣善之心,做圣善之事;而这个人事的外包装可能是圣事,也可能是俗事。

　　3. 宣扬与彰显

　　我当宣扬那召我"出黑暗入奇妙光明者的美德"(彼得前书2:9)!

　　我当"品行端正;叫那毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子,归荣耀给上帝!"(彼得前书2:12)

　　那么,宣扬与彰显,是可分孰不可分?!对于双重人格的人来说,是可分的;对于心灵诚实的新造的人来说,是不可分的。有那么一些奉主的名传道、赶鬼、行异能的人,很会宣扬主道,然而却不彰显主道。他们行事却和他相背(提多书1:6)"行事是基督十字架的仇敌!"(腓立比书3:8)行事是残暴的狼、作恶的人(马太福音7:15,23);他们彰显了他们的父魔鬼的邪恶与诡诈。

　　耶稣藉着福音,将不能坏的生命彰显出来(提摩太后书1:10)那么,藉着福音领受了那不能坏的生命的人,能够不将这生命彰显出来么?!

　　任何时候,是凡以宣扬主道为技术,为手段,为职业,为门路的人,是凡将彰显主道放在无足轻重的位置上的人,都是处于灵魂危机之中的人,前途十分暗淡。甚至十分可悲!

　第六节. 完全一人

　　人,不是一个模子里倒出来的浇铸件,不是一个版子下印出来的印刷品。人,应该是有灵的活人。活,是生命之能的彰显,彰显于性格、外形,彰显于神态、姿态,彰显于不同时间、空间和不同条件下的言语与行为。好,就必然会彰显出千姿百态、万芳争妍的。然而,就其根本来说,人必须是完全的一个人。人,有一个完整的位格,人的职务有高低,但人不能低于一个人,也不能高于一个人。人的能力有大小,但人不能小于一个人,也不能大于一个人。人的业积功过可以几几开成,但人本身是不可容让开成的。

　　上帝造的人是完全的人!我们蒙主救赎,获得永生生命的新造的人,提到议事和行动日程上的一个迫切问题,就是做一个完全的人。象完璧归赵那样,争取以完全之人归给上帝。耶稣说:"所以,你们要完全象你们的天父完全一样!"(马太福音5:48)保罗向提摩太指明:圣经能使人"因信基督耶稣,有得救的智慧",也能"叫属上帝的人得以完全,预备行各样的善事。"(提摩太后书3:15,17)不完全的人,也能行某些善事,却不能行各样的善事。

　　耶稣对撒狄教会说:"我知道你的行为,按名你是活的,其实是死的,……因我见你的行为,在我上帝面前,没有一样是完全的。"(启示录3:1-2)这就显明,耶稣不但要我们做完全人,还要我们行一件一件的完全事。由此看来,新造的人应当如此追求,也是不可不如此追求的。

　　人们常说:"金无足赤,人无完人。"从人质地的纯度、智慧的高度、权能的力度……来看,人的确是不可能完全的,更谈不到象天父那样完全了。就如耶稣又说:"你为什么称我是良善的?除了上帝一位以外,再没有良善的。"(路加福音18:19)但从另一个概念的高度来看,有基督生命的人是可能完全的,应该完全的。主绝不会向我们提出不可能的要求。"所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。"(希伯来书6:1)

　　我们不可能用滤蠓虫而吞骆驼的法利赛观点,我们要用模糊(不是糊涂!)而大全的观点。因噎而废食是不好的。

　　1. 灵魂体的完全

　　一个人的身体可能因有病残而不完全,但还是小不全。灵魂体三者缺一,或三者病一,或三者次序混乱,那就是大不全了。新人之我,灵重生,魂更新,体蒙恩,做义的器具,做属乎圣灵的属灵人,灯在灯台上发光,油在器皿里充盈,这是第一大完全。

　　保罗作为一个完全人,他所求的,也是要信徒做完全人(哥林多后书13:9, 11)。他说:"我们中间凡是完全人,总要存这样的心。"(腓立比书3:15)存什么心呢?就是:

　　　① 不要以为自己"已经得着了,已经完全了"。(12节)

　　　② "忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑……"(13-14节)也就是在做完全人的基础上,追求得天独厚的完全,即上帝的奖赏!(14节)

　　一个完全人的灵魂体是不应该割裂的!但从历来信徒的人生追求和宗教生活所表现的来看,正是有这么三种偏颇的、不完全的类型,他们也是由三种特化的神学思潮所造作而成的。他们一方面宣称人不可能做完全人,一方面又标榜自己是最正确、完美、符合上帝心意的,最得天独厚的。

　　　① 灵的神秘主义

　　这一类型是特别要贬低魂与体。追求心灵在冥冥中的感受、感觉、直觉,渐渐地将这些直觉、错觉视为最高准则,一概地指认为上帝的旨意、圣灵的引导、恩膏的教训、生命的信息……。而他们的逆反心理也特别强烈,特别认真地和自己的正常人性、正常理性、常识、常规对着干;把对邪情私欲的对付,无限延伸、无限扩大。

　　有一位在这种对付中生活的姊妹,对婆婆病床前的小痰盂泛起厌恶、恶心的感觉。她为了"对付"自己,竟毅然决然地将痰盂端到嘴边喝下去,还以为是"得胜得胜哈利路亚!"

　　这一种倾向的人,很重视祷告、默想,却往往忽略读经,甚至架空圣经;连背诵主祷文也视为不属灵。他们往往极其主观自恃,不接受任何检验和劝告。这一种以属灵人自居的人,在我国几十年前就被教外人视为"三分象人,七分象鬼"的可怕的人!实在令人痛心。

　　　② 魂的理想主义

　　这一类型是特别贬低了灵,他们只接受理性范围之内的理论信仰,只强调道德修养,人格净化,精神寄托,却易于忽略灵的重生、生命的大能、灵性的交通、超自然的事态。

　　这一种倾向的人易于割裂圣经,自取所需。他们与其说是基督徒,倒不如说更象一个基督主义者。他们为了自己所认定的理想、信条,也能舍弃自己的正常生活状态和秩序。魂的特化追求,还有苦行主义、情感主义,在此不多叙述。

　　　③ 体的感官主义

　　这是一种以宗教形式出现的感官剌激的大活动。这一类型的人特别爱好神迹奇事、异梦异象,他们狂热于祷告,是要追求一种特别强烈的失控的奇异感受,如哭、笑、颤抖、沸腾、蹦跳……或者听见什么、看见什么、闻见什么,或者口舌能发什么音,能哼什么调,或者能休克几小时……。

　　这一种倾极端化之后,他们就将灵恩的美称无限扩大,把病理学中的幻听、幻视之类,也称之为灵恩。他们可以通宵达旦、大喊大叫地祷告,却很难安静地读十分钟圣经。在他们的宗教生活中,渐渐地就将圣经废弃了。

　　这一种倾向的人的特点是不讲灵性,不讲理性,只讲看得见、摸得着的实惠剌激。他们尤其爱炫耀自己的特异,自高自大,自命不凡。然而,在他们的同类中,他们又是极端的奴隶主义者,极端崇拜被他们所偶象化的首脑人物。

　　国际间,这一类神秘主义的宗教派别,干了不少骇人听闻的事件,酿成许多人间悲剧。

　　由此可见,灵魂体的完全,是何等的严重和迫切!基督徒追求属灵,明确地说,是要求一个完全的人属乎圣灵,是要求自己的灵属圣灵,魂属圣灵,体属圣灵。

　　2. 三"生"(生命,生存,生趣)的完全

　　"我要将敬畏耶和华的道教训你们,有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福……"(诗篇34:11-12)就讲到生命、生存、生趣三阶段。

　　生物都有求生的本能,更何况于人?生命是人生的起点和基点,没有生命就没有人生。没有肉身的生命,此人就不能立足于人世。没有基督赋予的生命,此人就不可能进入今天的天国以及未来的天国。人们身体遭难之时,会大声疾呼:"救命啊!"人们魂生命陷入危机中,会叹息"精神苦闷哪!精神空虚啊!"人们灵生命在沉沦中,却迷迷糊糊,不知到何日才会猛醒。

　　对于生命,人的全人都当喜好,都当追求,都当保卫。然而,生命是活的,它还要活下去;而活下去,就要给他以活下去的相应条件,这就是生存。头上一方天,脚下一方地,身内有天赋本能,身外有天然资源和机遇;这个有了生命的人就要在谋生的活动中大显身手,发挥出人间创造力。

　　有生命,是活了;能生存,是活着;然而,活得如何?享到美福了吗?这就是生趣问题了。

　　为活着而活着的人,吃好,玩好,延年益寿地活着的人,如果仍然是一个了无生趣的人;那正反映出,他不是一个完全人。

　　完全人不仅要有求生、卫生(自卫)的强烈责任感和搏斗精神,要有营生、养生的道德和艺术、智慧和技巧,更不断地追求发挥人生的价值,贡献人生的果效,达到人生崇高的境界,获得施胜于受的美福,欢欢乐乐地带禾捆(诗篇126:6)回天家。就如士师记9章"膏树为王"的寓言中,橄榄树、无花果树、葡萄树,他们所追求的是"供奉上帝和尊重人"的人生趣味!而荆棘式的人生则是企求"飘摇在众树(人)之上"做王,做暴君。他们的那种人生趣味不叫生趣,那是"罪中之乐"的死趣!

　　这个三"生"的完全,才叫不枉生为人。真是三生有幸哪!

　　3. 人生职责的完全

　　当人生活在罪中之时,或者是真糊涂,或者是假糊涂,总是不大明白人生职责,所追求的是谋生,是糊口,是享受;为了达到这个目的而学艺、而工作、而辛劳。耶稣给我们留下的榜样则是:"人子来,不是要受人的服事,乃是服事人;并且舍命,作多人的赎价。"(马太福音20:28)这就是两大职责:服事人与救人,或说:为人的身体与灵魂的益处而献身。

　　最奇妙的是人际间有称谓,动物间却没有!而这称谓正是不停地在耳边提醒这个人的人生职责。一切名符其实的称谓,能够应承得了的称谓,都是人生职责的分科考试项目。因此,这在审判台前就是无可推诿的了。

　　耶稣说:"我是好牧人,好牧人为羊舍命!"(约翰福音10:11)而我是"好什么"? "好什么"应该如何?

　　当我被人称为爸爸的时候,我是好爸爸吗?好爸爸为孩子做什么?当我被人称为老师的时候,我是好老师吗?好老师为学生做什么?……如此等等,不难理解。

　　如果只在小家庭里做好爸爸,不在大家庭里做好儿子,好弟兄;只在单位里做好职工,不在里弄里做好居民……这就不是完全人了。而这个完全人是应该可能做到的!当然,要自己为此而殷勤努力,作成这个工夫;不能单单"放在祷告当中!"

　　4. 剪、留与结果子的完全

　　耶稣说:"凡属我不结果子的枝子(那么一种信徒),他就剪去;凡结果子的(也是一种信徒!),他就修理干净,使枝子结果子更多。"(约翰福音15:2)

　　剪、留与结果子,这是三种状态。剪,是否定;留,是肯定;结果子是工程,是价值,是果效,是成绩。新人之我,在自己这方面,也当日趋自觉地省察自己,对付自己,滋养自己,奉献自己;圣洁地剪、诚实地留,默默地结!

　　有一种灵性追求的道路是:剪,剪,剪!似乎只有否定,才是谦卑虔诚!剪得一无所留,从哪里结果子呢?领受了那么多的天恩,都哪里去了?在主面前认罪懊悔,也得实事求是;不但诚实,还要实在。人岂可天天祷告都是这个套套:"主啊,开恩可怜我这个罪人!在罪人中我是个罪魁!"可以吗?!当初这样,现在还是这样吗?

　　剪是必要的!但还要留!要肯定所得之恩,所获之功!保罗说:"我今日成了何等人,是蒙上帝的恩才成的!""你们就是我们的荐信!"(哥林多后书3:2)"我就是愿意夸口,也不算狂;因为我必说实话!只是我禁止不说……"(哥林多后书12:6)"我凡事给你们作榜样,叫你们知道应当这样劳苦……"(使徒行传20:35)

　　有所肯定,则捞为自夸的、欺人的资本,那就错了。但把天恩否定掉,那是另一种形式的亏缺上帝的荣耀。而且灵程也难以累进,总是要剪光了再从头来起。

　　剪与留,不是自我欣赏,不是虚应故事,不是赌气逞能!乃是十分明确地追求结更多的果子。

　　5. 打仗、跑路与守道的完全

　　这是出自保罗晚年所写的话,是他做新造之人的豪迈凯歌。(提摩太前书4:7)

　　打仗是进攻,守道是自卫,而跑路则是跟随主行义路的行军。回避打仗与不肯跑路的守道,必然会僵化、陈旧化、干瘪化,必然要在义路行军中落伍。

　　而离开跑路与守道的打仗,那也真是急功好利又不自量力;正象那士基瓦的七个儿子去赶鬼,反而自取败坏与羞辱(使徒行传19:13-16)。

　　不守道的跑路,那是缺乏定见的。人搀,他也走,鬼搀,他也走;走得瞎起劲,还不知是一条什么路。如果是瞎子领瞎子,那就得一齐掉在坑里。

　　因此,我当在守道中跑路,在跑路中打仗。而与罪恶相争,正是生命大能的激化显示,正是扫清行军道路中的阻挡。而这也是道路、真理与生命的完全。

　　6. 人生始终的完全

　　上帝说:"我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者。"(启示录1:8)这是何等的完全!而我们人呢?"我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。"(腓立比书1:6)也当完全!

　　一生的年日(诗篇90:10),从今时直到那日的年日,我们要竭力争取完全。然而,在"一天的难处一天当就够了!"(马太福音6:34)的始与终,那同样是不可忽视,甚至是更需重视的小完全。

　　我们不能在生活的深度与广度中投机取巧开小差!就如在劳动中,工种工序总是多种多样的;专门拣轻工巧活来做的人,不仅为大众所鄙视和憎恶,他首先是以自己的行动腐臭了自己的人格。

　　运动场上的冠军,有他应得的荣誉,然而,对于成绩相差虽然悬殊,却仍能有始有终、坚持到底的运动员,有水平的观众往往也会对他的品质和精神,报以极为热烈的掌声。可以以成败论冠军,却不可以成败论英雄。

　　有人把人生概括为"生老病死"四大问题。有人认为这四者无一不烦恼,无一不艰难,无一不痛苦,无一不虚空。在两害取其轻,两利取其重的权衡之后,有人苟且偷生,有人倚老卖老,有人以病混世,有人一死了事。这是没有指望、没有上帝(以弗所书2:12)的人生。

　　新人之我呢?"我们若活着,是为主而活,若是死了,是为主而死;所以我们或活或死总是主的人。"(罗马书14:8)因此,我当如圣徒之生而生,如圣徒之老而老,如义人之病而病,如义人之死而死。我的指望本不在于生老病死,然而,生老病死的全过程却是我的一台戏(哥林多前书4:9),我的全套课题。我要在高难度的竞赛中作出干净利落的表演,荣耀我的主、我的父!

　　在人生一台戏中,我当完全顶住角色岗位,始终如一;不要自我拆台,自我倒台,中途下台开小差。正如诗中唱道:"福也苦也终必跟随,踊跃随主、随主行一路!"又道:"遇祸遇福两般皆可,因有耶稣亲手领我。""全路程有救主领我,舍此外,我复何求?!"而生老病死则都包括在我的全路程之内,我当欢然奔路,做一个走完全路程的完全人。

　　7. 人性的完全

　　新人之我是与上帝的性情有分的人,是具有上帝所赋予的完美的人性的人。原生态的人性全部系列,各有其用。如果用之得当,无一不美,无一不述说上帝的荣耀,传扬他的手段,谁能说上帝的创造与赏赐有欠妥当呢?!

　　有人用水果刀削苹果,人有用水果刀杀人;有人用薪水养家活口,有人用薪水去赌钱。怎么说呢?与至高的上帝相通的人性,被主的宝血洁净了的人性,如今还再度交托(提摩太后书1:12)给新人之我。主这样的爱我,信托我,期望于我,我当怎样兢兢业业地保全人性,善用人性,缔造美丽圣洁的属天的人生呢?

　　在前面第七章中,已经探讨过人性问题,不去重复。

　　人性的某一部分,可能你十年也用不到一次;这很好,说明你有智慧,有节制,能够不乱性。然而,却不能因节制而演变为隔绝、埋藏。那种反人性的做法,不仅不能成就天国的美事,而且还无法向主交账。

　　原生态人性是圣洁没有瑕疵的,是美奂美伦的,你十次没有用好,好象是十次没有考及格,但下一次能考个一百分吗?不是没有可能!

　　"妇女美貌而无见识,如同金环戴在猪鼻上。"(箴言11:22)多么遗憾哪!天赋的人性,又美好,又贵重;但人用得没有见识,甚至没有善心,那真不知如同金环戴到什么鼻子上去了!

　　所以,问题不在于人性,不能拿人性来开刀!那种苦行主义之类的做法,是笑煞魔鬼,急煞天使的蠢事;行不得也,弟兄姊妹!

　　8. 功能的完全

　　光阴一秒一秒地前进,反映在时钟上、日历上,它是周而复始的,去了又来了。但在实际的人生中,历史中,它是如飞而去的,转瞬即逝了!人的客观条件和主观条件一直在变化,而人又在其中生活。要适应而不削足适履,而不随波逐流,要驾驭而不被颠覆,而不被冲垮,真是难哪!

　　有人在客观的逆境中自暴自弃,叹时认命,逆来顺受,混过时光,自以为很能适应。有人在主观的逆境中,就如身体伤残、生活残缺,也是如此振振有词地一蹶而不振;为自己的得过且过而涂脂抹粉,为自己的不能如愿而怨天尤人。他们在被迫的适应中没有生趣,抑郁成疾,甚至轻生自杀。

　　有个青年因为找不到对象,结不成婚,而脾气恶劣,不想工作,寻衅闹事。他用污言秽语辱骂父母不该生他到世上;既然生了,他们就必须为他解决婚姻问题。他以为他结了婚,他的人生才算完全。殊不知"不怀孕不生养的,你要欢乐,未曾经过产难的,你要高声欢呼;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。"(加拉太书4:27)

　　我们这些有灵的活人,我们的灵魂苏醒了,我们的人性苏醒了,我们作为人的全部功能也苏醒了。但这功能是僵硬如蛮牛,还是有丰富的弹性?死配合的完美,几乎是不存在的;而活配合的完美就需要弹性。

　　我的全部功能应该听候属灵之我的调遣,以生命之大能为其弹性,能以弹出,能以弹进;这个功能受挫,那个功能递补。

　　保罗说:"我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富!或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随时随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。"(腓立比书4:11-13)处卑贱的功能,处饥饿的功能,要靠主的力弹出来,否则就要垮,处丰富,处饱足,如果不将那相应的功能弹出来,人也是要垮的!

　　保罗说:"向什么样的人,我就作什么样的人;无论如何,总要救些人。"(哥林多前书9:22)"然而在完全的人中,我们也讲智慧!"(哥林多前书2:6)何其有弹性!

　　保罗还说:"从此以后,那有妻子的,要象没有妻子;哀哭的,要象不哀哭;快乐的,要象不快乐;置买的,要象无有所得的;用世物的,要象不用世物……"(哥林多前书7:29-31)这是完全的功能在生命大能推动下作完美自如的弹跳,自由自主地向光辉的标竿奔跑,而不受制为奴。

　　海伦·凯勒、芬尼·克劳斯比都是盲人,蔡素娟是患病于暗室达六七十年之久的老病人,三个指头的田原米子……这许多生命大能的见证人,他们的肉身器官是不完全的,但他们内在的功能却真是完全的,显示得如此丰满、优美、深具活力和弹性。

　　9. 信望爱的完全

　　限于时间,我们在这里不去分别研究信、望、爱;在希伯来书11章和哥林多前书13章里有比较集中的论述。任何一个活人都有点信望爱,否则,他就不能生存在这个世界上。因为信望爱是生命本质中的主要成分,形之于实践,则为三德。

　　极端缺乏信的人,往往易于患神经分裂症。

　　极端缺乏望的人,往往易于轻生自杀。

　　极端缺乏爱的人,往往易于残暴颠狂。

　　从小流氓一直狂到恶霸,如希特勒有信(信自己不信任何人),有望(盼望自己统治世界,盼望群众都变成蠢才、奴才),就是没有爱,连自爱也一点没有。

　　对于新人之我来说,我们当追求信望爱的完全;在完全之中,还要将位置摆妥当。"这三样,其中最大的是爱!"(哥林多前书13:13)

　　对上帝,要有绝对的信望爱!

　　对别人,要有适度的信望爱!

　　对自己,也要有适度的信望爱!

　　新造的人应该有刚强的自信心,在永远的盼望中有自己发光的理想,以及用强烈的受托责任感的自爱,保养顾惜自己的灵与魂与身子。取一根可得的鞋带而授人以柄(创世记14:23),我不为也;拔一毛而助邪气,我不为也;背十架而荣神益人,我不辞也!人若不爱己,爱人如己也就很难说了。人若不会爱自己,爱别人也往往就爱出乱子来。

　　信望爱三德,向着神人己三方,我就简称为"三三见九的信望爱"。

　　而过去神学思潮的流派中,也有在这三德中只取其一而不及其余的立论,表现在某些教派的特殊活动之中。

　　10. 真善美的完全

　　不少教外人很欣赏真善美的提法,他们不信耶稣,但却响往于真善美,并愿为追求真善美的人生与真善美的社会环境而奋斗。

　　圣经中对真善美的分别论述是很多的,但并未直截了当地提真善美这一词组,虽然如此,因为上帝所造的人,不论今天信教与否,毕竟是人同此心,心同此理的,在真善美的问题上就有许多共同语言。

　　但我们的真善美是建立在信望爱的生命基础上的,我们的人生所追求的是从信望爱中生发出来的真!善!美!试想:

　　孤立的真,是什么模样?

 　 孤立的善,是什么模样?

　  孤立的美,是什么模样?白骨精的化身不是美如天仙么?

　　经上说:"众人以为美的事,要留心去作。"(罗马书12:17)为什么说要留心去作呢?而不说要赶紧去作呢?因为除了美之外,还当考察一下,是不是善的?是不是真的?!

　　耶稣责备法利赛人的假冒为善,因为他们常做善的事,而且又颇具宗教美,但却不真,是假的。

　　经上说:"话合其时,何等美好!"(箴言15:23)这话,当然是真话,但不等于就美,就善(好)。真话还要合其时,那么,真善美就完全起来了。真善美如果一旦完全,距离成圣之"圣",也就不远了!

　　上面简述十项,只不过是约略列举其例;其它,当然还有。

　　一张被称为书桌的桌子,我们有理由按照一张书桌的标准要求它完全;它不应当缺腿,缺抽斗或缺桌面,也不能矮得象打字台,小得象茶几。至于书桌还没有油漆,还有破洞未补,还缺一块玻璃台板……,那可以继续予以完美。

　　新人之我"是"完全的一个人,也要"做"完全的一个人。先求领域的完全,再求程度的完全;先求上帝的国和他的义,再求竭力进到完全的地步。

　　一日,有一个产业很多的少年财主,品行端正,谨守诫命,渴望永生;耶稣看着他,就爱他(马可福音10:21)。耶稣看出他的致命伤是倚靠钱财(24节),因此,耶稣向他指出:"你若愿意做完全人……"(马太福音19:21),"你还缺少一件"(马可福音10:21)!他这么一个特定的人,缺少一件什么?就是要以"变卖你所有的,分给穷人",来治倚靠钱财之致命伤。

　　今日,你我在做完全人的问题上,也不是不可能,而是有各自的致命伤;可能还缺少某一件什么。把那个伤治一治,兴许就跨进去了!

　　诸位义工,又能织帐棚,又能做圣工,这也是一种完全哪!如果一个基督徒只会祷告、读经、做礼拜,却不会做些正经事业(提多书3:8),那是一种不可容忍的不完全。如果一个传道人,只会讲道而不会织帐棚,那是一种十分危险的不完全;万一他肚子饿了,而正巧又无饼可吃,他就很可能落入石头变饼的试探里了!耶稣不去变!耶稣会做木匠,又有禁食四十天的考验,还有丰富的上帝口里所出的一切话。(马太福音4:4)

　第七节. 新人与罪的关系

　　一个人是否已经重生得救了,周围的人是从他的表现来鉴别,看他人生态度的变化,看他心灵的变化。而这个人自己呢?他比别人总要知道得更清楚一些。

　　人们注射青霉素,不是要先做皮下试验吗?有些人过敏得是要送命的。对罪的反应如何,也是一种自我测试。你可能和别人一样没有去犯某个罪,但你对罪的感觉如何?是甜?是苦?是乐?是悲?是福?是祸?你不犯某个罪,觉得是依依不舍,还是深恶痛绝?是不幸还是大幸?是吃了亏,不合算,还是打了个胜仗?

　　罪是一种强剌激,以香烟为比方,这也是一种强剌激。吸烟有瘾的人,为这强剌激而深深陶醉;不吸烟的人则避之唯恐不及。

　　1. 脱离罪

　　我们信耶稣的人,首先信耶稣是什么?信耶稣是基督,是救主,是永生上帝的儿子,是上帝的羔羊,是背负世人罪孽的羔羊;信耶稣"他是爱我,为我舍己"(加拉太书2:20);信耶稣为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶;又洁净我们特作自己的子民,热心为善(提多书3:14);信耶稣爱我们,用自己的血,使我们脱离(或作:洗去)罪恶。(启示录1:5)

　　我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?……因为已死的人,是脱离了罪!(罗马书6:2,7)

　　因此,新人之我是脱离罪的我,既脱离了原罪,也洗去了本罪;既获得释放,又获得洁净。

　　2. 不犯罪

　　"我们知道凡从上帝生的,必不犯罪;从上帝生的,必保守自己,那恶者也就无法害他!"(约翰一书5:18)

　　"凡从上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里;他也不能犯罪,因为他是由上帝生的。"(约翰一书3:9)

　　使徒约翰认定,凡从上帝而生的人,必然是:

　　　① 信耶稣是基督的人(5:1)!

　　　② 有爱心的人!因为上帝就是爱!(4:7-8)

　　　③ 行公义的人!因为上帝是公义的!(2:29)

　　　④ 在光明中行的人,因为上帝就是光。(1:5,7)

　　　⑤ 胜过世界的人而使我们胜了世界的,就是我们的信心。(5:4)

　　　⑥ 不犯罪的人!

　　罪是魔鬼的作为(3:5,8)!主耶稣道成肉身第一次显现出来,就是要"除灭魔鬼的作为","除掉人的罪","在他(耶稣)并没有罪!凡住在他里面的,就不犯罪!" (3:6)

　　有人把不犯罪理解为:不可能犯罪,不会再犯罪,根本就没有罪,重生以后就没有犯过罪……,这是错误的。"这是自欺,真理不在我们心里了!这是以上帝为说谎的,他的道也不在我们心里了!"(1:8,10)

　　"与上帝的性情有分"(彼得后书1:4)的人,对于罪的憎恶感,大体上也与上帝相似;因此他所追求的,所致力的,所遵循的,所欢娱的都是罪的对立面,他的人生是不犯罪的人生。

　　所以这个不犯罪,不能理解为不曾犯罪,不会犯罪,应该理解为不肯犯罪,不愿犯罪,不能犯罪,不乐于犯罪。他总是保守自己,防备恶者加害。

　　3. 洗掉罪("洗脚"问题)

　　这是一个洗澡与洗脚的问题,耶稣说:"凡洗过澡的人,只要把脚一洗,全身就干净了!"(约翰福音13:10)洗澡是指洗去我重生之前的一切罪;洗脚是指洗去我重生之后所犯的一切罪。

　　在我们里面,两个律常常交战,常会出现"立志为善由得我,只是行出来由不得我"(罗马书7:18)的局面,由于新生命还不够健壮,有时就会被掳去(7:24),被过犯所胜(加拉太书6:1)。这不是去寻求罪中之乐,这乃是交战的失败;但也总是罪。

　　所以约翰说:"我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。"(约翰一书2:1)"我们若认自己的罪,上帝是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。" (约翰一书1:9)因为耶稣所献上的挽回祭,是为普天下人的罪,也是为我们的罪。(约翰一书2:2)

　　新人之我更要敏感于认罪!要在耶稣面前认罪,要洗脚!这不是可以掉以轻心的事。耶稣说:"我若不洗(你的脚),你就与我无分了!"(约翰福音13:8)

　　至于什么罪是至于死的罪,什么罪是不至于死的罪,可以大约会意就够了。无论对自己或对别人,都不必在事前或事后,对罪的等级与量刑问题作反常的研究和论断。我们要诚诚实实地事前不犯罪,事后快认罪,恳求主的怜悯。"这样,谁能得救呢?!"耶稣说:"在人是不能,在上帝却不然;因为上帝凡事都能。"(马可福音10:26-27)

　　4. 得胜罪

　　我们的灵程决不能象驴推磨那样,老在原地打转;也不能象捉迷藏那样瞎碰。对于与罪恶相争的问题,也是如此;我们难道可以在同一个地方跌倒一百次么?可以在同一事件上失败一千次么?

　　战士挖战壕,不是因为怕死,战士不怕死,倒也不必在敌人的弹雨中昂首阔步。战士的任务是消灭敌人,保全自己,取得胜利。

　　在善恶之战中,基督徒的任务既不是钻战壕,也不是逛战场,而是要得胜罪。

　　魔鬼的作为就是运用种种的试探,动人之情,牵人之欲,耸而恿之,引而诱之。一旦勾搭成功,"私欲既怀了胎,就生出罪来。"(雅各书1:15)所以我们与罪恶斗争不能搞无定向的斗拳,打错了对象。就如制订许多不可拿,不可尝,不可摸等类的规条,用来苦待己身,克制肉体的情欲,似乎就能得胜罪了;其实,"这都是毫无功效,正用的时候,就都败坏了。"(歌罗西书2:20-23)

　　我们要得胜罪,以下几方面应该考虑到:

　　　① 没有一件罪不是同时也得罪上帝的!如浪子的认识:"父亲,我得罪了天,也得罪了你!"(路加福音15:18)如约瑟的认识:"我怎能作这大恶,得罪上帝呢?!" (创世记39:9)

　　　② 没有一件罪不是同时也污损了自己的人的形象和称号!包括他的人格、气节、体统、荣光和平安。就如,亚当夏娃犯罪之后,就丧失了最美的衣服──荣耀!于是乎羞耻就来了,平安也就走了!

　　　③ 没有一件罪不是打扮得有理有利而又漂亮的。特别是挑动人的神秘感、新奇感,叫人摸一摸,尝一尝,试一试。传道书真是智慧书,讲了许多的虚空,使人破除神秘感而抓住实质。因此,一要儆醒祷告,免得入了迷惑。人属灵了,就容易看透它了!二要悟性更新,增长知识。多些知识、见识、常识,也容易看透一些。

　　　④ 没有一件罪不是充满了诡辩和佯谬。所以不要冲动冒失,要看看、想想、比较、推理,不要容让魔鬼把轻重、大小、久暂等等搞得混乱颠倒。耶稣在讲道中一直指教人们纠正许多的错觉。(马太福音6-7,23章等)

　　　⑤ 不要单看幕前的活动,还要看到幕后操纵的魔鬼。就如门徒们自以为平安稳妥的时候,耶稣警告说:"西门,西门,撒但想要得着你们,……"(路加福音22:31)而要"抵挡魔鬼的诡计",就需要"穿戴上帝所赐的全副军装"七大件。

　　　⑥ 不要自恃、逞能!"自以为站立得稳的,需要谨慎,免得跌倒。"(哥林多前书10:12)所以,我们在主祷文中祷告说:"不叫我们遇见试探……"

　　　⑦ 不要挑逗、儿戏!撒但如同吼叫的狮子,罪就好象狮子的爪牙。我们要勇于战斗,但招惹它玩玩,那就不值得了!

　第八节. "我"的合理性

　　上帝既然叫世上有了我,既然从罪中救了我,既然爱了我,我就更当承认我的存在,珍重我的存在。"我往那里去躲避你的灵?我往那里逃,躲避你的面?我若升到天上,你在那里!我若在阴间下榻,你也在那里!……"(诗篇139:7-8)在大卫这一篇赞美诗、忏悔诗、壮志诗里一共24节,就出现了48个可敬可爱的我,形象生动的我。

　　"我"怎么能消失呢?又怎么可能消失呢?

　　始祖如果没有"我",重大的使命交给谁?始祖犯了罪,想将"我"消失掉吧?上帝却呼唤那人:"你在哪里?!"他说:"……我便藏了!"(创世记3:9-10)藏起来的"我",还是"我"!

　　一百只羊,失落了一只;那个迷途的羊,也有一个我!好牧人要将他找回来。

　　浪子失掉了"我"吗?那个"我"还在!当他醒悟过来的时候,他就找到了他的"我"。找到自己的我,才叫真醒悟!

　　我要在操练敬虔、与主同行之中,将"我"供奉出来,使上帝喜悦,使众人欢喜。"我虽然黑,却是秀美!"(雅歌1:5)"我属我的良人(主),他也恋慕我!"(雅歌7:10)

　　上帝问:"我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?"由谁来回答说:"我在这里,请差遣我!"(以赛亚书6:8)

　　既然肯定了我的合理性,而且还又是一个新人之我,永生之我;我就更要谨慎自守,不要从恩典中坠落了!(加拉太书5:4)

　　"养我之道"十例

　　兹摘取"养我之道"十例于后:

　　① 不求多受:

    施胜于受!多受易患消化不良之症!

　　② 不去贪恋:

    第十条诫命就明说,不可贪恋别人一切所有的,还有,不要贪恋恶事(哥林多前书10:6),不要贪恋钱财(提摩太前书6:10),不要贪恋世俗(希伯来书12:16),以及不要贪食,贪色,贪睡,贪得……。贪而且恋,恋恋不舍,势必上钩送命而后已。

　　③ 不怀不平:

    心怀不平易于失闪滑跌!(诗篇73:2-3)

　　④ 不凭外貌:

    对自己,不希图外貌体面(加拉太书6:12),否则就要走上假冒为善的道路。对别人,不取人的外貌(路加福音20:21),坚持"奉主名来的是应当称颂的!"(马太福音23:39)这一神圣原则。

　　⑤ 不为人奴:

    "你们是重价买来的,不要做人的奴仆!"(哥林多前书7:23)与这个命令相对应的,"就是基督的奴仆!"在今天的社会中已经没有"为奴的"这一阶层了;但我们还需要从宗教的意义上来密切注意。我们原本是鬼奴、罪奴、死奴,是耶稣基督用重价把我们救出来的,我们当然就成了基督的奴仆,义的奴仆。耶稣却仍给我们以自由,称我们为弟兄,为朋友,我们该当何等地自爱、自儆?!我们应该珍重自己尊贵的身份,为主的缘故,也是奉主的名,甘心作众人的仆人,(哥林多前书9:19,哥林多后书4:5)在真道上、福音上、善言善行上服事大家。这是在"一个人不能服事两个主"的原则规范之中的服事,不容悄悄演变,做了子孙的奴仆、贪恋的奴仆、名利权势的奴仆……,因为人被谁制服,就是谁的奴仆!(彼得后书2:19)所以,我们当做公仆,不做私仆;当做真理之仆,不做人言之奴、人事之奴、人情之奴……

　　⑥ 不受干扰:

    也就是不容缠累。被缠累似乎要比被制服要轻些;被干扰似乎比被攻击、受逼迫要轻些;然而,随之而来的后果却是基本相同的。虽然说,"只干扰一点嘛!做人怎么可能百分之百地绝对化,怎么可能一帆风顺,不受干扰呢?!"这是实情。在客观上对于我们追求真理、奔走天路的缠累与干扰是会层出不穷的,还不止是一点。问题在于我们的内心中要清醒,要不受干扰,要行动中要抗干扰,要摆脱缠累。信实的上帝对人的要求是严格的;诡诈的撒但对人的要求是极其宽宏的,极其柔和的。撒但试探人,总是愿意给人大东西而只要人付极小一点代价。在关键时刻,在原则问题上,上帝要你"尽心、尽性、尽意、尽力",而撒但只要你容许他干扰一点点,缠累一点点,骆驼的鼻子也是一点点哪!从四福音中,我们可以看到撒但如何利用形势、人物对耶稣进行硬性干扰和软性干扰。

　　⑦ 不敢操权:

    "在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于上帝的!凡掌权的都是上帝所命的!"(罗马书13:1)耶稣叫了他们来说:"你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样!你们中间谁愿为大,就必作你们的用人,谁愿为首,就必作你们的仆人。"(马太福音20:25-27)

　　关于权柄的问题,不在本文中讨论。"各样美善的恩赐和各样全备的赏赐,都是从上头来的,从众光之父那里降下来的。"(雅各书1:17)也就是说,从众光之父那里降下来的各样恩赐必然是美善的、全备的,而从下头来的,就不是如此了。在混乱颠倒的秩序中,也会出现从下头来的权柄,就如恶权、霸权、强权、依赖权……。

　　新人之我,由于职务关系,手中掌着权柄时,真当恐惧战兢地想:用来做什么?!掌多大的权,就必须承担多大的责任,渎职者,罪加一等。保罗弃权求情竟然把事情办得更美满和谐,真是我们的好榜样。对于掌权尚且如此,何况操权呢?!

　　什么人尝到操权的甜头而神魂颠倒、沾沾自喜时,他的灵性生命也就危在旦夕了!

　　⑧ 不失时机:

　　新我之我应该是坚韧不拔,反映灵敏的。保罗说:"务要传道!无论得时不得时,总要专心。"(提摩太后书4:2)

　　敬畏上帝的人,当然都要敬畏上帝的旨意,上帝的安排,上帝所定的时辰。耶稣对于催促他的人说:"我的时候还没有到,你们的时候常是方便的。"(约翰福音7:6)传道书上说:"生有时,死有时,……"(传道书3:1-8)一连讲了28项"有时",上帝的时,我们不可能一下子就很清楚。上帝的时,也决不剥夺人的自决自主。上帝的时,乃是更激发我们在殷勤工作中儆醒等候;坚韧地工作,灵敏地等候。那种以等候上帝的时候为托词,把矛盾上交,自己却抱手躺卧、醉酒宴乐的人,有祸了!

　　时机的传送带公正地在每个人面前经过;专心做着各项准备工作的人,才能灵敏地从传送带中将最佳配伍时机信手拈来,一拍即合。时机的号令枪公正地将枪声送进起跑线上每一个人的耳中,真正动态等候的人才会灵敏地、不失时机地一跃而起。

　　五个聪明的童女就是动态等候,方始能以不失时机。

　　⑨ 不容埋藏:

　　肯定了新人之我的合理性,这个我就必须长大成人,满有基督长成的身量。(以弗所书4:19)这个基督化的我必须兴旺,必须显露,必须发光。既然蒙召,行事为人,就当与蒙召的恩相称。(以弗所书4:1)这个发光的我,不能罩在斗底下;这个充满了天恩的我,不能象那一千两银子埋藏在地里!

　　显露自己,抢夺上帝的荣耀,这是罪;埋藏自己,亏缺上帝的荣耀,这不也是罪吗?

　　在实际生活中,常有埋没人才的现象,这没有什么了不起;不论是偶然的因素、历史的牺牲,或是什么嫉妒的陷阱,那都不是主要的。人家埋没你九十九样,你还可以萌生出第一百样!主要的是自己如何?我对自己基督化的人生的发光使命抱什么态度?这个人生是属于众光之父的,我有权慷上帝之慨吗?哀莫大于心死!哀莫大于自我埋藏!

　　基甸的自我埋藏,不可谓之不深矣!他置同胞的疾苦于不顾,就象随时准备逃窜的野兔一般,猥猥琐琐地躲在酒榨那里打麦子,侍弄一季口粮;耶和华的使者却把他激励出来。(士师记6:)上帝喜爱人谦卑,难道还喜爱人能吃不能干吗?基督是元帅,难道他喜爱他的精兵都是赖在战壕里不敢抬头,硬往土里钻的人物么?!

　　在民族危亡的关头,以斯帖王后的养父末底改带口信给她说:"你莫想在王宫里强过一切犹大人,得免这祸!此时你若闭口不言,犹大人必从别处得解脱,蒙拯救,你和你父家必致灭亡。焉知你得了王后的位份,不是为现今的机会么?"(以斯帖记4:13-14)请看,以斯帖姊妹可以自我埋藏吗?她抱定,"我若死就死吧!"(以斯帖记4:16)的壮志,显露了一番;冒险智斗奸臣哈曼,为民族与宗教立了大功。好,"赞美上帝,得众民的喜爱。"(使徒行传2:47)

　　⑩ 决不自杀:

　　从不可杀人的诫命来看,自己既然是人,那么,自杀也是在杀人;所以基督教的信仰是不允许自杀的。当然,自杀者也有他特殊痛苦的情况;但也无可否认,他是被鬼迷心窍,产生了某种错觉。求主怜悯这样的人!

　　肉身的急性自杀是显而易见的,慢性自杀就比较隐藏了。精神自杀,灵性自杀的事,也会在基督徒中出现的。

　　"嫉妒是骨中的朽烂!"(箴言14:30)妒火中烧,图谋奸计之时,正是在慢性自杀,自轻、自贱、自暴、自污、自弃、自毁……也是如此。

　　只举一例,扫罗王负伤甚重,在战场上是伏刀自杀的(历代志上10:5)。其实,他的精神,他的灵性,早就在慢性自杀了!上帝已经厌弃他做王,他也勉强承认我有罪了!(撒母耳记上15:24)但他就是赖在王位上不下来,运用各种卑劣邪恶的手段保自己的王位。他若自审,自卑,返归民间,在百姓的身份中,守道为人;还可显露光华,取悦上帝,保留晚节。可他自作聪明,一意孤行;他以为自己有本领,上帝也奈何他不得。究其实质,在上帝旨意之外的王位,他多坐一天,也正是慢性自杀一天,"你竟任着你刚硬不悔改的心为自己积蓄(上帝的)忿怒,以致上帝震怒,显他公义审判的日子来到!"(罗马书2:5)

　　"听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油!"(撒母耳记上15:22)他听命下台,不爱操权,倒是得生了;他违命恋位,玩弄诡计,倒是自杀了!

　第九节. 新与旧的关系

　　新人之我不是刚从天上掉下来的!"若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了!"(哥林多后书5:17)在我里面,灵性上的新人诞生了,这是我的重生。但我灵性上的旧人,还有一个与基督"同钉十字架,使罪身灭绝"(罗马书6:6)的问题。罪身也有译为罪性的,反正不是指我们的血肉之躯;或许近似乎当前的通俗话,叫做罪的习惯势力。

　　在我外面呢,也就是在行为上,也有新人与旧人;行为上的旧人,是因私欲的迷惑渐渐变坏的!学了基督的人,就要将这个行为上的旧人脱去!不止此也,还要在行为上穿上新人,行为上的新人有真理的仁义和圣洁,有上帝的形象!(以弗所书4:20-24)

　　新与旧的关系如何呢?

　　1. 新旧不相容:

    耶稣针对法利赛人陈规陋习的干扰,讲了新旧难合的比喻(马太福音9:16-17,路加福音5:36-39)。

　　耶稣的道理是个新道理(马可福音1:27),旧人好象旧皮袋,他只能装陈酒。"他总说陈(旧道理)的好!"其实是他这个旧人太腐朽脆弱了,无福消受"新酒(新道理)"。

　　行为上的新人是新衣服,行为上的旧人是旧衣服。他若恋旧守旧,割裂耶稣的新道理、新形象,略取片断来补缀他的旧形象,希图苟延残喘;结果是新形象也撕破了,旧形象也"带(拽)坏了";而且不伦不类,也不相称。

　　所以,无论是新人与旧人,新约与旧约,还是新道理与旧道理,新形象与旧形象,都是新旧不相容的,新旧难并存的,合不到一块的。硬合到一块,反而炸裂,袋破酒漏,坏得更惨。

　　2. 渐渐更新:

    新布与新皮袋,毕竟是比喻;谈到新人之我,那还有不同之处,就是新人有新生命的活动。

　　"你们已经脱去旧人和旧人的行为,穿上了新人!这新人,在知识上渐渐更新,正如造他主的形象!"(歌罗西书3:10)新生命的生长活动旺盛,新陈代谢也必旺盛,新人也必渐渐更新。

　　旧人在罪藉上是完全的旧人(罪人);但在行为上、形象上,则是渐渐变坏的。(以弗所书4:22)新人,在心志,心意,行为,形象……方面,不但要改换一新(以弗所书4:23),不但要更新而变化(罗马书12:2),还需要渐渐更新!

　　请特别注意,旧人不可能渐渐更新!新人却必须渐渐更新!这是从新到新的历程!因为我们走的是一条又新又活的路!(希伯来书10:20)

　　主耶稣说:"你们当信我!"主耶稣还常常呼召说:"来,跟从我!"信而不跟,那就势必至于和主拉开了距离!而距离则是另一种隔断的墙。形式上是另一种,作用却是同一种:隔断!隔断!主说:"不与我相合的,就是敌我的;不与我收聚的,就是分散的。"(马太福音12:30)对于信仰上的陌路人来说,非敌即友!(路加福音10:50)对于教内的同路人来说,非我即敌!要求的标准是不同的。

　　新人若不渐渐更新,必然是停滞,必然要老化、腐化、僵化。最可怕的,还要发展成"反化";他在实际上反对主,逼迫主,还以为是在热心事奉主呢!他还会困惑地哀叫:"主啊,你是谁?"(使徒行传9:5)

　　新人而不肯渐渐更新,实质是藐视天恩,忽视险情,自我封顶而偷懒,这也是个常见病。在享受待遇方面,在从人来的荣耀方面,永不知足。在享受天恩方面,在从上帝来的荣耀方面,太知足了。义人的路是越照越明,直到日午的路!(箴言4:18)但有些义人似乎自以为早就到了日午,那么,接下去的是什么呢?

　　特别是在老信徒、老教友、义工、传道人、教会工作人员及其家属中,最容易感染一种"知了病"。在那一方面是不够,不够;给呀,给呀!在这一方面则是:知了,知了!够了,够了!不要烦了!"你还要教训我们吗?"(约翰福音9:34)三十年一贯制,五十篇讲章混讲台的情况有没有?一年做一次礼拜也不嫌少的情况有没有?二十年不学一首新诗歌的情况有没有?强调"基督徒的规范就是不吃喝嫖赌,就是孝敬父母,知足常乐,能忍自安……"的情况有没有?……

　　新人的渐渐更新是要付代价,花力气,殷勤操练,天天背十架,天天冒死……的,你还想"再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时"(箴言24:33)么?!危险哪!

　　3. 新旧库:

    耶稣说:"凡文士受教作天国的门徒,就象一个家主,从他库里拿出新旧的东西来!"(马太福音13:52)这里,又提出了一个新与旧的关系,即:在受教作天国的门徒这个绝对前提之下,他的仓库也就是为天国所用的仓库;在这个库里,新旧财物工具是可以并存的!不但是可以的,而且是大有用处的。

　　这里的"新",是受教的新,是新的东西!这里的"旧",不是那个钉死的旧人,也不是那个脱去的旧人,而是旧的东西。

　　既然称到是库,那就不是拉圾堆、弃物箱,它是经过在某个目的与标准指导下筛选、整理、排列的储存所,是将有用之物储存而备用的场所。因此,天国门徒,新人之我的新旧库里,排斥污七八糟的东西,并不排斥旧的东西。

　　就如,从人类到个人,不论是否信主,不论何时信主,他总是在天恩中生活的。他即使是"死在过犯罪恶中",但他肉身既还活在上帝所创造、所托住、所掌管、所眷顾的世界上,他仍然是在享受着天恩。在那许多虽然尚未信主,却有智慧的见解,"离上帝的国不远了!"(马可福音12:34)的人们中间,完全有可能产生许多好东西。虽然不具备那圣洁的高度,永生的果效;而且相对于天国的福音来说,都是旧的东西;但仍然是应当珍惜,应当尊重的,应当学习、继承、藏而备用的。

　　天国门徒的新旧库,是一个广博的仓库。一个人在做天国门徒之前,是什么民族、什么身份、什么职业、什么学历、什么专长……他所吸收的人类的、本民族的、本行业的、许多遗产的传统,文化和道德,经验和哲理,学问和专长,生活方式和思想方法……,其中都含有大量好的素材。他们作天国门徒之后,在真道上每逢达到一个"原来如此啊!"的境界时,他库里的许多好的旧东西,就可以和新东西一起列队,一呼百应地拿出来了!

　　同样是讲述生命之道,农民、工人、医生、生物学家、诗人、画家、音乐家、数学家……他们同样说:"哈利路亚,啊们!"但他们拿出来的旧东西就会很不相同。

　　有人误以为上帝不欢喜人聪明能干,只喜欢人愚昧无知,听候使唤。他们大错了,因为他们不明白圣经。上帝嗤笑有些人卖弄自己的小聪明,去做荒唐的事,有些人卖弄自己的小能干,去贬低天理天工。聪明能干而往那个方向发展,是没有多大前途的。但是,要明白上帝的旨意,认识上帝的作为,紧紧跟随他圣手的引领,我们的聪明能干不是太多了,乃是太少了,少得太可怜了,以致于我们自叹为愚昧无知!并不是说,新人之我应当退化为愚昧无知!

　　附带一句,我国古代思想家有许多追求天理的精辟之见,我国民间谚语中也有许多追求天理的模糊体验,这是我们中国人受教作天国的门徒之后,可以拿出来的珍贵的旧东西。然而,却也不可用圣经的道理去比附那些东西。

　　就如,有人不自觉地颠倒了主次轻重,说:孔子说什么什么,我们圣经上也是这么说的。考古学家说什么什么,我们创世记也是这么说的。诸如此类。

　第十节. 新生的样式

　　新人之我必须要有新生的样式。经上说:"所以我们藉着洗礼归入死,和他一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式,象基督藉着父的荣耀,从死里复活一样!"(罗马书6:4)

　　当今的群众语言中流行的新术语之一,叫做"模式"。这原本是分子生物学领域里的术语,引进到社会生活里来了。这个模式的概念,恐怕就是与样式类似的意思。但我们要着重注意的,不是什么现成的样式,乃是新生的样式!复活的样式!荣耀的样式!活的样式!

　　然而,我们到了什么地步,就当照什么地步行。(腓立比书3:16)这是什么样式?"向什么样的人,我就做什么样的人!"(哥林多前书9:22)这又是什么样式?施洗约翰不吃饭、不喝酒,是什么样式?人子来,又吃又喝,那又是什么样式?

　　基督徒没有标准相、刻板相,基督徒不是一成不变之相,也不是脸谱化之相。基督徒的样式是活的。

　　谈到活样式,就要想到耶稣所说的那句话:"你们要灵巧象蛇,驯良象鸽子!"(马太福音10:16)蛇不是撞到墙壁不转弯的玩意,连玩具碰碰车都会转弯!蛇的灵巧是曲中有直,曲行而直成。鸽子不是拾鳄鱼牙慧的寄生鸟,也不是供人玩弄的小黄雀;鸽子是会飞的驯良。因此,这是会防备人(17节)的灵巧,会逃(难)(23节)的驯良。这里就展现了蛇的两个样式和鸽的两个样式。

　　这个活,是复活的活,是新生的活,不是诡诈邪恶的活,千万不可混淆。

　　历代的教会中,都有这样的人,甚至是传道的人,甚至是大主教:当面对任何类型、任何原则的人都能亲热得勾肩搭背,一转脸,却又数落那人的严重问题。他在背后严加指责的人,到了抵面相见时,又咪咪妙妙地象只谄媚讨好的老猫。真真假假,到了末了,没有人能知道他的哪一个样式是真的了。他们还自吹是灵巧象蛇,驯良象鸽子!这不是灵巧象蛇,这乃是诡诈象蛇;这不是驯良象鸽子,这乃是驯良象奴才。他们不过是用这节圣经来遮羞,自欺欺人罢了!

　　样式是外显!"新生"是具有无限生命力的内涵;因此,其样式之活,固然无可估量,但却必有严格的规范。

　　讲到样式,又联系到圣与俗的问题,这在本章第五节第二条里也谈了。所以,我们不能轻率地论断,什么样式是圣的,什么样式是俗的。就如:

　　1. 个人特性:

    外貌中也包含了人的形象和样式。之所以不可以貌取人者,是因为人长于做假,掺假。个人的特性,如果不做假,也会在他的一举一动中反映出来。

　　我们既然认定了新人之"我"的合理性,自然也确认新人之"我"的个人特性的合理性。不能简单将某些特性归入圣类,某些特性归入俗类,某些则又归入俗而不洁类;就如主的众使徒们,他们都各具特性,但我们都尊他们为圣使徒。

　　2. 生活方式:

    生活方式也会影响到人的举止动作的样式。

　　生活方式是长期在某一独特的环境下,独特的条件下生活,为了适应和舒适,为了体现某种信念,所逐步形成的。民族有民族的生活方式,不同的地区、家庭和个人,也有各自别具特色的生活方式,不应该从宗教的角度去对某一生活方式或生活方式的某一细节加以褒贬扬弃。有些生活方式,改一改也无妨,但不改也无妨。透过他的生活方式,看出了他这个人是哪里人?是受过什么文化薰陶或影响的人?更要紧的是在于连他最接近的人和最陌生的人都能看出,他正迸发着新生的样式和荣耀的光辉!众人据此可以认明他们是跟过耶稣的(使徒行传4:13),可以认明他们是耶稣一伙的。(马太福音26:69)

　　有些犹太人基督徒传福音到外邦,也要把犹太人的生活方式夹在福音里,叫外邦人一道接受;这就把民族问题搀进宗教问题里去了!有些西方传教士传福音到中国时,也曾犯过相仿的错误,伤害了中国人的民族感情;连教外人士也颇为不平地问道:"上帝难道只是西方人的上帝,就不是东方人的上帝吗?!"

　　3. 时势潮流:

    耶稣说:"假冒为善的人哪,你们知道分辨天地的气色,怎么不知道分辨这时候(另有译为:洞察这时代)呢?你们又为何不自己审量什么是合理的呢?!"(路加福音12:56-57)由此可见,新人之我有责任去对时势潮流加以分辨、洞察审量,并从中分离出什么是合理的!

　　时势潮流是怎么出现的?上帝叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。(马太福音5:45)时势潮流也正是这些好人,歹人,义人,不义的人……等等各方产物的混流,不是某几个人可以左右得了的。

　　新生的样式不等于是最时髦、最流行的样式,也不等于最不时髦、最不流行的样式。高尚的、腐朽的、圣的、俗的、圣而俗了的,俗而圣了的以及不可言喻,无以名之的,都可能在某一时势潮流中风行一番;而新生的样式却是永远长存的。

　　有人讽剌说:"你们的上帝也不得不顺乎当今的潮流啊!"万有主宰俯视人间,他赞许好潮流,叹息坏潮流。他生活在人世间的儿女们,也就是我们,既不是趋时附势,随波逐流;也不是泥古守旧,逆流而动。我们是在审时度势之后的适时顺势。

　　中国基督徒的新生的样式,不受辫子、瓜皮帽、西装、革履、长衫、中山装、列宁装以及各式新潮装、未来装的左右。据说,有一个摇滚乐的歌星,悔改信主后,大有新生的样式。他用摇滚乐创作了许多传福音的歌曲,将自己得救的见证唱给他的千万歌迷们听;这仍然是他的新生样式。他个人独特的新生样式!

　　过去礼拜堂的乐器是风琴,现在是钢琴,今后呢?

　　4. 宗教仪式:

    传统的宗教仪式,传统的宗教习俗,个人的宗教生活方式,也类乎此。它们的产生和流传以至于绵延至今,都不是偶然的。其中往往蕴含着已为时人所不知的寓意象征和训诲。

　　我们不能轻率地论断哪一种仪式属灵,哪一种仪式不虔诚,哪一种传统神圣,哪一种传统正宗。

　　某一仪式,在当初可能是新生的样式的一种集中表现;在今日,其逆定理未必就真,崇尚这一仪式的就未必怎么新生。所以,感谢主给我们留下了准则:

　　"你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷……那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他!因为父要这样的人拜他!"(约翰福音4:21,23)

　　"这百姓用嘴唇(仪式也是如此)尊敬我,心却远离我!他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然!"(马太福音15:9)

　　那种"承接遗传,废了上帝的道"(马可福音7:13)的做法,不但不能滋养我们新生的样式,倒是要扼杀了我们活活泼泼的新生的样式。

　　许多宗教仪式都是很好的,但不都是象圣经那样必不可少的。如果宗教仪式只是起一个塑造"宗教时装模特儿"的作用,那么,危机也就迫近了。总要记得经上的话说:"受割礼不受割礼都无关紧要,要紧的是做新造的人!凡照此理而行的,愿平安怜悯加给他们……"(加拉太书6:15-16)

　　对于新人之我的《我学》,对于《神学》中的《我学》,我们只能简要地讨论到这里。这只能作为一个小引,作为就这个问题而查经的参考。

　　怎样做一个新造的人,这是我们每一个人所无从推诿的第一责任,这是我们的终身问题。"你年少的时候,自己束上带子随意往来,"要做新造的人;"但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。"仍要做新造的人!

　　"这人将来如何?!"这事将来如何?这东西将来如何?……那些是《我学》范围之外的的各种学问了!

　　耶稣说:"我若要他等到我来的时候,与你何干?!你跟从我吧!"(约翰福音21:18,21-22)

　　主啊,我愿跟从你!啊们!

反复思想(六题):

　　[1] 我认识我自己吗?

　　[2] 我是爱我,还是厌恶我?

　　[3] 我的灵修五事、灵职四称、畅通三伦……也比以前更新了吗?

　　[4] 隐藏与埋藏、显露与张扬,怎样区别?

　　[5] 我天天都得享美福了吗?

　　[6] 来日苦短的我,与来日方长的我,那一个更能获得天父的称赞?

　　我们探讨了《我学》,并不是说,我就成了宇宙万物的中心,一切都在围绕着"我"而运转,"我"就可以自由辐射,无限膨胀。独一真神所爱的不只是独一的人,乃是普世的人。新造之我,从理论上来看,他靠恩得救了,主是他的好牧人,他似乎是可以孤立存在的;从现象上看,孤立的,不为人所知的自由信徒、隐藏信徒、直属(上帝)信徒等等,也是有的;但从实质上来看,独一的信徒之不可能孤立存在,正如一个指头、一个耳朵也不能孤立存在而又能活泼地显示其器官职能一样。

　　不论你承认不承认,意识到还是未曾意识到,你重生得救之后,就已经是基督身体上的一个肢体了。而基督的身体正是教会──远远大于教堂的那个圣洁没有瑕疵的圣教会!你除了直接领受了天恩之外,你也在冥冥中领受了教会相当数量的供应、交通、荫庇和代祷。

　　教会绝不是可有可无的!

　第一节. 教会的性质

　　教会是天国的局部体现,我国基督徒也是在自己有形的教会生活中预习、演习、领略几分天国生活的情景。世上教会是天国现阶段的雏形。

　　教会这个字,原文为:εκκλησια,原意为"召出来",引伸为应召者、应征集者之集会。在旧约时代,上帝从埃及召出了以色列人,成为选民,组成"耶和华的会"(历代志上28:8)是为旧约下的教会。在新约时代,上帝从万民中召出了愿意接受救恩的人,成为基督徒,成为新选民;其群体也就已经成为了"教会"。只不过在人间,在社会中,其有形的活动既有形式,也就有些相应的组织。于是,常常有人误认为"教会"和一般的社会团体一样,原来是不存在的,只是由于有些人那么一"组织",就"组"成了教会似的。由此延伸出来,"教会"又变成了"××教之会"的世俗含意了!好比眼下有人将"基督教会"比附于"佛教会"、"道教会"……等等。再延伸一步,竟然有些教牧人员和部分"三自会"的负责人公然声称,"中国只成立了基督教,这是国家批准为合法的。至于基督教会,则从来也没有成立过!"云云。如此说法,不论他意识到与否,其观点的性质总是在否定"教会是基督的身体"这一生命的本质,也是在否定"教会是上帝的家"这一国度、权柄、荣耀的本质。对于不信主的人来说,这是无所谓的事;但对于真信主的人来说,这的确是十分严重的事。

　　"犹太人(那些老选民)因为不信,所以被折下来;你(基督徒)因为信,所以立得住!你不可自高,反要惧怕!"(罗马书11:20)

　　耶和华上帝对摩西说:"你要这样告诉雅各家,晓喻以色列人,说,我向埃及人所行的事,你们都看见了;且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民……你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民!这些话你要告诉以色列人!"(出埃及记19:3-6)以色列人不肯实在听从上帝的话,这个荣耀的职份就临到了新约的教会。

　　教会是无酵的新团(哥林多前书5:7),金灯台(启示录2:1),基督的身体(以弗所书1:23),灵宫(以弗所书2:20),田地(哥林多前书3:9,参马太福音13:38),父家(提摩太前书3:15),葡萄园(马太福音20:1-16),基督的新妇(启示录21:2),圣城新耶路撒冷(启示录21:2)……从这许多比喻的说法中,可以体会到教会的性质。

　　《使徒信经》上说:"我信圣而公之教会!"

　　希腊东正教称为正教会,强调其正;罗马天主教称为公教会,强调其公。到了新教更正教,宗派就更多了,大体上多半宗派的命名都是在直接或间接强调教会某一方面的属性或特色,如圣公会之圣而公,神召会之神召,信心会之信心,长老会之长老议事,弟兄会之主内平等,地方教会之地方性,救世军之救世,浸礼会之大水礼等等,不一而足。

　　教会,也是属主的人在世上奉主的名汇聚之所,聚会之处,以圣礼共同敬拜上帝的圣殿、圣堂、圣所、圣会。

　　教会,是上帝的教会。(使徒行传20:28)

　　后世的基督教办了许多事业和企业,设立了许多办事机构和机关,就如教会医院、教会学校、教会书局,教会联谊会……可以罗列千百件。甚至国外还有什么基督教民主党之类的党派。然而,教会本身决不是机关、企业、俱乐部和政党!如果教会被这些恶酵侵袭,出现了官僚化、商业化、俱乐部化或政党化的倾向;那么,教会也在悄悄地变质,最终将不成其为教会了。教会也就将名存而实亡了!就象主责备撒狄教会所说的话:"按名你是活的,其实是死的!"(启示录3:1)

　　教会,是基督徒灵性的家,在社会上,则是一个群众性的宗教团体,是宗教界中的基督教。教会,是我们内部的称呼,基督教、耶稣教是对外的自称,教堂、××堂,则是对聚会场所的称呼,××会、××公会是对教会宗派的称呼,××协会、××联会、××总会、××总堂、××布道会……是对教会各种机构的称呼。

　第二节. 教会的层次

　　有人把教会当作是政治家手中随心使用的工具。历史上有这个现象,但这不是正常的现象；因为这不符合圣经的教训。耶稣明说:"我的国不属这世界!我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人!只是我的国不属这世界!"(约翰福音18:36)教会作为天国的象征,决不能越过天国君王耶稣,在这世界上为教会自己(一个宗教性的团体)谋求地上的政治权力和势力。

　　有人把教会当作是世外桃园,地上的天堂，博爱的熔炉,圣洁的大家庭;教会外面是尔虞我诈,争名夺利,教会里面则是光明无私,赤诚相亲。是的,教会里面是具有这些成份,但并不完全如此理想;也不可能完全如此理想;因为教会这个属灵的家业是交托我们来建立,来管家的。由于我们的不够精明、不够忠心,由于撒但的破坏和撒播稗子,教会里麦稗共生现象是极普遍的。从第一代教会直到如今,可以说,无有一处不是如此;若要说有点区别,那也只是程度上的,盛衰间歇的区别罢了!

　　教会的层次,一般可以分为三层,即:无形的教会,有形的教会以及对教会的建立与发展起着重要影响的传道团。

　　人有灵魂体,这是实在的,并不是比喻。但人们以此为例,引伸到国家,就有了国体和国魂这一类比喻的说法。如果要说什么是国灵,恐怕就要用到圣经上"公义使邦国高举!"(箴言14:34)那句话了!

　　教会的层次如果也以此为喻,那么,我们就将无形的教会比作教会之灵;有形的教会比作教会之体,而传道团,也可以说是教会的使者(启示录1:20),比作教会之魂,而这三者,都当属于上帝,属于基督,属于圣灵。

　　1. 无形教会──教会之灵

　　我们从理论上确认有无形的教会存在,但我们对这教会之灵也确实知之甚少,如同猜谜。

　　圣经对我们这些活在世上的新选民──基督徒说:"你们乃是来到锡安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里(指天上)有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂,并新约的中保耶稣,以及所洒的血……"(希伯来书12:22-24)。

　　长子,原文为首生的,是单数。会,原文为教会,单数。诸,原文没有,可能是从"共聚的总会"πανηγυρει(the) univevsal gathering,the general assembly,引伸出来的,也就是说,在天上有圣子(道成肉身之后称为耶稣)的教会所聚的总会,有上帝,有耶稣,有他的血,有义人的灵魂,有千万的天使,有尚未到天上之人的名册。

　　据此推之,我们活在世上的人,信主之后,来到本地的教会,也就是来到天上的新耶路撒冷在该地的代表机构;借用通行的说法,好比是天国大使馆吧!

　　无形的教会既在地,也在天。在天上的,那就称之为天上的新耶路撒冷,那个总会里包括了自亚当以来,一切藉着圣羔羊的血,因信称义的人,只要是奉圣子羔羊之名的会(我们确知的,如以色列人的圣会;我们没有根据的,不必去瞎猜。),其中真得救的人,都在总会里。

　　无形的教会在地上的部分,那就是包括了天上的名册中有名字的人,全部在内。无形的教会没有组织,没有形式,是生命在隐密处的灵交,在暗中被联络。无形的教会是圣洁没有瑕疵的,是没有一粒稗子掺杂其间的,是绝对符合"一体一灵一召一指望,一主一信一洗一上帝"这八个一的标准的。(以弗所书4:4-5)

　　有形教会中漏掉的名字,那里却有;有形教会中塞进去的名字,那里却没有。无形教会是开不了后门的!翻墙跳越也不成。

　　经上说,在基督耶稣降世之前,历代受苦殉难的古圣先贤,"这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的!因为上帝给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。"(希伯来书11:39-40)可见无形教会之广大与完全!

　　2. 传道团──教会之魂,教会的使者

　　使徒约翰在异象中见到了荣威的救主,右手拿着七星(七个教会的使者)在七个金灯台(七个教会)中间行走,吩咐说:"你要写信给××教会的使者,说……"特别又附加一句:"圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!"(启示录2:1,2,7)这样的格式,重复了七次。

　　这些信,是写给教会的使者的;而同样这些话,又是向众教会所说的。教会的使者和教会,显然是两个不同的概念。

　　传道,传福音,"宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德!"(彼得前书2:9),这是每一个信徒的天职和本能。但从严格的意义上来说,在有形的教会中,在肢体的配搭中,有些对教会负有较多责任,也具有为众人服役的恩赐与才能的人涌现出来。这些执事者,这些照主所赐给他们的,引导众人者(哥林多前书3:5,8),他们通过传讲真道对信徒进行栽培、浇灌、牧养、治理。这些在教会中有托付、有恩赐、有声望、有供应、有工作的果效、有职责的人,他们在一个地方的教会中,仿佛是在起着一种"魂"的作用,能对体产生好的或不好的影响。

　　传道团不是一个组织,乃是一种说法,它包括了传道的人,用真道管理教会的人,以及他们所依据的神学思想,时代信息、方法、制度,以及他们的神学教育。

　　教会的使者,不是指某一个人。然而,教会的使者是要承担责任,必须向主交账的人,我们就模糊地称之为传道团。

　　"那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的更当如此。"(提摩太前书6:17)

　　"因为上帝的旨意,我并没有一样避讳不传给你们的。圣灵立你们作全群的监督,你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎,牧养上帝的教会……"(使徒行传20:27-28)

　　保罗又说:"你们(信徒)显在这时代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来,叫我(传道人)在基督的日子,好夸我没的空跑,也没有徒劳。"(腓立比书2:15-16)

　　由上述经文可知,传道的和管理教会的,这两类有教会职务的信徒,应该被认为是教会的使者。

　　但还有亚居拉百基拉一对夫妻信徒,未见到有什么职务,他们的神学水平可以帮助大有口才的传道人亚波罗(使徒行传18:24-28),保罗也认他们为同工。(罗马书16:3)

　　还有友阿爹和循都基这两个女人,也未见到有什么职务,却"在福音上曾与我一同劳苦!还有革利免,并其余和我一同作工的……"(腓立比书4:2-3)。

　　所有这些弟兄姊妹,大概也和我们今天所称之为"义工"的相仿,对当地教会也都产生影响。

　　如果简单地说,是凡在有形教会中,担任实职的教会工作人员,也就是启示录中所说的教会的使者,恐怕不甚妥贴;因为从主耶稣所讲的羊圈的比喻(约翰福音10:1-13)中可以看到,和羊群在一起的,不都是牧人;除了牧人而外,还有为了工钱工作并不顾念羊的雇工,还有要偷窃、杀害、毁坏的盗贼。这三种人,在有形的教会中都有担任实职的可能。

　　教会的使者,只能理解为集体名词,不能理解为某一地方某一教会的某一领袖,某一地区教会的某一教区长,某一大地区教会的大主教……之类的个别人物。

　　教会的人才库与思想库,以及许多不按外貌论定的教会的使者,关系到一个教会(七个教会的情况各不相同)或一代教会的盛衰的,那个看来也属无形的部分,我们暂以较大一些的名词"传道团"称之。根据其无形的特点与有形的果效又比作教会之魂。

　　3. 有形教会──教会之体

　　这就是我们当今之世、普天之下,一切奉主耶稣基督之名所建立的教会,这是地上的、有组织的、有名号、有聚会的教会,这是信徒在肉身之内相互联络,结交往来的教会。

　　这个有形的教会将近两千年的盛衰发展的历史,有目共睹。无论从其整体或从其局部来看,无论纵的或横的来看,有形教会的内部也是一个善恶交火的战场。其激烈的程度,从某种意义上来说,可能要比世界这个善恶相争的大战场的战斗要严重得多。

　　正如人的肉身在这地上生活,受病残的苦害,是极平常的事。即使在健康的间隙中,他也还是作为"带菌体"而活动的。

　　从启示录的七封信中,从教会元首的权威鉴定中,我们也可以看出,在有形教会的内部,问题是如何的棘手,情况是如何的复杂,斗争是如何的尖锐!这个七教会,也就是泛指普世各种类型、各种宗派的教会,复杂到这个地步:在基督的教会里面,竟然有耶洗别一伙的人,尼哥拉一党的人,以及撒但一会的人!竟然还有撒但座位(启示录2:13)!还有巴兰的教训,和撒但深奥之理(启示录2:14,24)!还有其他等等混乱现象和悲惨事件!

　　那么,能不能说:"既然如此,倒不如没有教会为好,倒不如不接触有形教会为好!"能吗?不能!你这属主的人,站在有形教会的外面,离主的教会远一点,撒但就不认识你了吗?光明之子生来就是要与黑暗交战的;哪里黑暗,灯光就要在哪里照亮!

　　耶稣作为救主,当日所谴责的倒不是政权代表人物该撒与彼拉多,乃是披着宗教外衣、统治宗教的卑鄙人物。耶稣抗争的激烈场所,恰恰是会堂与圣殿。耶稣愤怒地洁净圣殿,驱赶教内投机奸商时宣告说:"我的殿必称为祷告的殿,你们倒使他成为贼窝了!"(马太福音21:12-13)

　　所以,我们对于普世的有形教会,应当从实质上有所认识,有所理解,从而作出应有的现实反应。不要闭目陶醉、任人牵引;也不要张口结舌,退避三舍。

　　建立教会的使命是艰巨的!就如我们中国教会数十年来为教会的自治、自养、自传付出了何等沉重的代价?!就是要为建立好主的教会这一神圣托付而尽心竭力!我们弟兄姊妹,"不是说我(们)已经得着了,已经完全了!我(们)乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我(们)得着的!"(腓立比书3:12)我们这一代的基督徒能得着吗?能得着多少?求主恩待我们。

　　我所在的这个有形教会,就是我灵性的家。好,也是我的家;不好,也是我的家。不得已而弃家出走的人,不能算是高尚的人,不能算是良善忠心的管家。我应当虔诚地待在家中,尽上我的一分心意和责任,和众弟兄姊妹同甘共苦,添砖加瓦,互相扶助,代祷守望。但如果这个教会已被恶管家彻底霸占,堕落成贼窝,强行事奉二主,信徒又无力在可见和阶段内使之悔改;那么,这就是另一性质的问题了,就是"从巴比伦出来"的问题了。好与差,可以相容共济;善与恶,则无以相容、同负一轭的了!

　　信徒到教会里来,当然应该在灵性有所得。然而,在这个问题上,同样要纪念主耶稣的话说:"施比受更为有福!"(使徒行传20:35)信徒在建立教会的共同劳苦中,同时也建立了每一个虔诚的参与者自身;就象肢体在养育好身体的同时,各自也得到舒坦与安逸。

　第三节. 教会的设立

　　教会是一个有形的宗教团体,更是一个无形的生命团体;这不是谁能说有就有,命立就立的。在一个地方,若没有几个信耶稣的人,那就没有教会;即使有现成的教堂,也有人讲道,但至少说,教会还没有在那里出现。

　　我们看使徒行传,当年门徒四散,广传福音,传道人更不例外。有人传纯正的福音,有许多人信服了这道,认永生上帝的儿子耶稣为基督为救主,这就具备了设立教会的初步条件。耶稣说:"我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他!"(马太福音16:18)不具备这样的磐石信仰,这样的信心,这样的信德,就没有了建立教会的基础工程;即使能建造一个教堂,一个什么团体,但那不是教会。

　　彼得的原意就是石头!耶稣这话的意思也是在强调指出:你是石头,但你那是什么石头呢?是"鸡叫以前三次不认我"的石头罢了!我要把我的教会建造在这磐石上。

　　教会之魂,可以起相当大的作用,但正如一首诗中所说的"教会唯一的根基,乃主耶稣基督!"哥林多教会的混乱,结党纷争,也是过份夸大了教会之魂的作用:属保罗的!属亚波罗的!属矶法的!……保罗忿慨地责问说:"基督是分开的么?!保罗为你们钉了十字架么?你们是奉了保罗的名受洗了么?!"(哥林多前书1:13)

　　这个情况,在马丁·路德改教之后,摆脱了教廷的黑暗统治,大家获得了基督里的自由和平等。灵性的释放,也带来了悟性的更新,活水泉源,涌流不息,许多信息都解开了,神学思想也大大活跃。教会之魂奉主的名,以圣灵的大能做了许多复兴教会的圣工;然而,如上所述,许多以某一传道团、某一传道人、某一神学观点为核心的宗派就纷纷建立了。

　　这许多教会的建立,甚至在一条路上就设立三、四个互不往来的教会(教堂),倒底是建立在那独一的磐石上的呢?!还是建立在这一块传道团的石头上的呢?!还是将两块不可相比的石头硬摆在一道来做根基的呢?!

　　再到后来,在一些大城市里,又出现各种各样的"教会设立法",和各种各样的独立性教会。某老板出点基金,聘请几个传道人,造一间教堂,挂个牌,算个教会。某个皮包牧师有点噱头,逢礼拜天租个场所,登个广告,拉几个帮场的;搞了几次,立了脚跟,又是一个教会。……

　　还有许多信徒信宗派过于信耶稣,以所崇拜的某一人物,某一信条为荣,过于以基督的十字架为荣,他们跟从教会的使者过于跟从教会的头。他们吃了许多盲从的苦,还想要耶稣来认账,真是可叹!

　　教会的设立,不是靠计划,不是靠势力,不是靠钞票,不是靠才能,"乃是靠耶和华的灵方能成事"。如果有一些人在圣灵的感动之下,寻求真道,信主得救了,他们就已经成为无形教会中的肢体。他们之间也有了一定的肢体交通生活。随后,他们自己当中,要求圣灵赏赐他们恩赐配搭,至少有一点传道团的萌芽,至少有一点纯宗教性自治、自养、自传的可能,然后才能指望教会的设立。要等候啊,象马可楼上弟兄姊妹为主后第一个教会的建立,而在肢体相交中、祷告默想中等候从上面来的能力。(使徒行传1:4)

　　弟兄姊妹不要好大喜功,急于求成。时候到了,必有收成。那种要求大教会拨款,派人代为催生的做法;即使是正正当当不谋私利的,但往往由于先天不足,总要产生许多弊端来。

　　我们应该先从神学思想上对教会设立的原则有个冷静的认识。而且也不要忘记我们教会在历史上走过的错误的路、效果不好的路、使人不得造就的路。

　　保罗指出哥林多人有许多聚会,"不是受益,乃是招损"。我们设立教会的大事,更要做得不是招损,乃是受益才好。

　第四节. 教会的职能与权能

　　在上帝以他权能的命令统管万有的这个宇宙,这个世界中,无论是天文、地理,无论是动物、植物,无论是天然界、还是自然界,处处都可见到轨道、轨迹、规律、定律的强大威力,是凡井然有序,规规矩矩地按着次序行(哥林多前书14:40)的,必然蒙福显荣。是凡自行其是,乱窜轨道者,无不闯祸遭灾。

　　上帝创造万物,再三命令说:"各从其类"!

　　至于万事、万务呢?"凡事都有定期,天下万务都有定时"。(传道书3:1)

　　至于万国呢?"他在从前的时代,任凭万国各行其道"!(使徒行传14:16)

　　耶稣到世上来,一是服事人,为人作榜样;二是舍命作多人的赎价。他奔波城乡,传天国的福音。当有人要求他说:"夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业!"耶稣说:"你这个人,谁立我作断事的官,给你们分家业呢?"(路加福音12:13-14)

　　各从其类!各按其时!各行其道!各自有条不紊地进行,就出现了天理定律中的和谐配合,撒但也比较难以破坏。

　　我们敬畏上帝,传讲上帝真道的人,指着真道夸口,自己倒违反真道,玷辱上帝么?我们既是教导别人,还不教导自己么?我们讲说人不可混乱,自己还混乱么?(罗马书2:17-24)教会的职能与权能有其特定的道!如果那一位教会的使者带着他所在的有形教会和所牧养的群羊乱道、离道,他必要受到更重的审判,请看耶稣对老底嘉教会的使者是怎么说的?你是什么领袖吗?"那为元首的说,我知道你的行为!……我必从我口中把你吐出去!……"(启示录3:14-16)

　　1. 教会的职能:

    教会是干什么的?信徒是干什么的?

　　耶稣说:"我要把我的教会建造在这磐石上!"(马太福音16:18)请注意这两个我字!

　　耶稣对门徒说:"你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。"(马太福音9:38)

　　耶稣说:"我差你们去,如同羊进入狼群,……"去做什么呢?"去随走随传说:天国近了!……"(马太福音10:16-17)

　　耶稣说:"若是你们中间有二三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间!" (马太福音18:20)

　　耶稣对彼得说:"喂养我的小羊!牧养我的羊!喂养我的羊!"

　　耶稣临升天之时,吩咐大家说:"所以你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗,凡我所吩咐的,教训他们遵守!……"(马太福音28:19-20)又说: "……直到地极,作我的见证。"(使徒行传1:8)请注意,这么许多你们!

　　很希奇,对于这么重要的,作为基督新妇的教会,耶稣讲得很少;对于教会如何建立,如何组织……,耶稣几乎都没有讲什么。对于门徒的使命,倒是讲了许多!除了叫门徒要认真做好天国的门徒而外,主要就是:传福音!收庄稼!聚会!彼此坚固行真道!

　　就每一个地方来说,总是先有信徒,后有聚会,渐渐地就诞生了教会。这是十分自然的事情。犹太人散居各处,只要有一定的数量的犹太人聚居,他们就聚会;他们的会堂(从房屋到人事)随之也就出现了。

　　教会是身体,信徒是身上的肢体,教会最明白不过的职能,就是在宗教的事上,在学习真道,操练敬虔,做光明之子,……这些事上,帮助信徒,为信徒的宗教活动(聚会、礼拜、洗礼、圣餐……)谋求方便,提供服事。教会的职能就是帮助每一个信徒的灵魂兴盛(约翰三书2),荣神益人,多结善果,作成得救的工夫,完成神圣的人生使命。

　　所以,教会的职能就在于对信徒的牧养,"把上帝的道理传得全备!要把各人在基督里完完全全地领到上帝面前。"(歌罗西书1:25,28)教导信徒处理好人伦关系,督促信徒留心作正经事业(提多书3:8),"从前偷窃的,不要再偷,总要劳力,亲手作正经事业,就可有余,分给那缺少的人!"(以弗所书4:28)

　　在中世纪,从教会中长出了什么教廷,教廷中再长出一个教皇;而教皇俨然以万王之王,万主之主自居。他竟敢以他的邪权恶势统管列国的朝政,任意裁判一切,干预一切,从文化到生产,从军事到民事……这真是和耶稣的教训背道而驰了十万八千里,怎得不天怒人怨?!

　　信徒,在教会里是信徒,在社会上是公民,而教会,在任何地方,仍然是教会,仍然是宗教,教会不可能既是宗教团体,又是政治党派,又是房地产公司,又是贸易中心,又是救济品发放站,又是其他什么。传道人"撇下上帝的道,去管理饭食原是不合宜的!"(使徒行传6:2)同理,教会,也就是一个宗教团体,如果到别的轨道里去逛逛,也不会是合宜的。

　　耶稣敏锐地抵制各种形式的干扰,坚持他自己来人间的宗教使命,他说: "我……必须……传上帝国的福音!因我奉差原是为此"!(路加福音4:43)

　　2. 教会的权能:

　　　① 权的试探:

    与权有关的事,就象权能、权柄、权力、权势、权利……都是极其敏感的!它那合宜之分的临界点是一条极易超越又极富诱惑力而又极其危险的线。而对于权的态度如何,也就立即显示出这个人的本质和前途命运。

　　权是看不见、摸不着的,抽象的强烈存在;所以有些人将他所事奉的主从玛门就改为权力了!殊不知,权外有权,权上有权,权有来路,权有去处……。论权的文章,不在这里做;但我们都记得魔鬼在旷野试探耶稣的最后一张王牌,最大一笔赌注,就是权柄荣华。由此可见,我们个人以及我们的有形教会,在权的面前,该当如何谨慎自守!

　　　② 教会权能的性质:

    在无罪的状态下,权是一种与生俱来,与工俱来,与责俱来天然伴生物,不成其为问题。当有了罪之后,权似乎就分离出来而独立行事了。

　　在耶稣洁净上帝的殿之后,在圣殿中有权有势的祭司长和长老,当着大家的面责问耶稣:"你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁?"如果不是责问,那也是探风摸底,看耶稣是什么背景,什么来头?如果后面有希律王或彼拉多巡抚支持,那就忍气吞声,算了!如果后面有上帝,他们反倒不怕。"他们想要捉拿他(耶稣),只是怕众人;因为众人以他为先知!"(马太福音21:23,46)

　　教会是办理基督教的宗教领域里的事,教会权能的范围也只能限于此。教会不是上帝,教会的权能不能比附于上帝的权能,不能扩大引伸。

　　保罗说:"我们的福音传到你们那里,不独在乎言语,也在乎权能和圣灵,并充足的信心!正如你们知道,我们在你们那里,为你们的缘故是怎样为人?!"(帖撒罗尼迦前书1:5)

　　耶稣复活后说:"天上地下所有的权柄都赐给我了!"(马太福音28:18)耶稣说: "我就是道路、真理、生命,若不藉着我,没有人能到父那里去!"(约翰福音14:6)耶稣的道路、真理、生命具有无限的权能。仁义的道理(希伯来书5:13)就是仁义的兵器(哥林多后书6:7),仁义的兵器就是仁义的权能。

　　所以,我们可以认定,教会的权能应该是仁义的权能,应该是有形教会整体基督(道路真理生命)化的程度如何,而自然流露出来的。我们主耶稣的权能(哥林多前书5:4)至圣圣灵的权能(使徒行传5:11都甚惧怕),我们的主祷文明明说道: "因为国度、权柄荣耀,全是父的,直到永远!"

　　流露神权是仁义的,是怯邪扶正的;利用神权,是诡诈的,是图谋恶事的。两者性质完全不同。

　　　③ 权能的辨别:

    权能有内涵的权能!有些人色厉内荏、外强中干,就是没有内涵的权能,有些人大义凛然,邪不能近,就是具有内涵的权能。至于外显的,有形的权能那很清楚,不必说了。

　　教会中确有一种无形的、内涵的权能,信徒俗称为属灵的空气如何如何,心灵的直觉可以感受、感应、印证。对此无所感觉的人,跟他说了也等于白说。

　　教会中有形的外显权能,则主要是通过教会的使者表达出来的,而且又往往带有或夹有宗教色彩的。但我们不能因为有点宗教色彩就不加辨别,要辨别这显出来的权有多少道路性、真理性与生命性?要辨别这权能显出多少神旨与民意?要辨别这权在如何悄悄地潜移默化,移位变质?要辨别他为权所付出的是什么代价,还将付出什么代价?

　　教会内的权能,用世俗的观念是难以理解的。耶稣对门徒中权欲的争端,特别说明:"你们知道外邦人有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们;只是在你们中间不可这样!你们中间,谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人!"(马太福音20:25-27)

　　保罗说:"我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主,并且自己因耶稣作你们的仆人。"(哥林多后书4:3)"……在各样的事上,表明自己是上帝的用人……!"(哥林多后书5:4)

　　彼得劝勉教会的使者说:"务要牧养在你们中间上帝的群羊,按着上帝旨意照管他们!不是出乎勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长(耶稣)显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。"(彼得前书5:2-4)牧长尚未显现,基督尚未再来;但现在却满耳都听到"牧长在这里!""头头在那里!"的广告炒卖声了,真令人不寒而栗!

　　可见,社会上各个领域里,各种各样的正当之权,有效之权,必不可少之权,并不能照搬到教会里来。

　　天主教如何看待教会权能的问题,是他们的观点和内部事务。连不信教的人也知道天主教强调教会有赦罪的权柄,神职人员等级森严,圣品等级有大品三级,小品四级……,于是以为基督教也是如此了。

　　我们的神学研究确认,遵照圣经教训行事的基督教会,没有,也不需要,更是要抵制那种神化了的世俗权能。只有上帝有赦罪的权柄;在地上人间,只有被称为人子的耶稣,有赦罪的权柄。(马太福音9:6)

　　爱人,服役于人,不强人所难,不强取人什么东西;那么,还有什么必要去操权、弄权呢?但教外人士还常追问我们:基督教中,哪一个职称的级别最大?最有权?最管事?弟兄姊妹,你们的意见如何?

　　教会的使者们是上帝家中的好管家,通过他们所体现出来的"教会的权能"就是协调肢体的搭配与联络,帮助每一个信徒也学习做一个局部的好管家。"各人要照所得的恩赐,彼此服事,作上帝百般恩赐的好管家,……叫上帝在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来,荣耀权柄都是他的,直到永远,啊们!"(彼得前书4:10-11)如果他们的权能反而叫这个饥饿,那个酒醉(哥林多前书11:21);这个坐好位,那个坐脚橙(雅各书2:3);甚至百事萧条,万马齐喑,恩赐无处可见,……很显然地,这就辨别出来了!

　　教外人士在考察之后,赞赏基督教教义的平等与服务很为可爱,遗憾的是,各种恶酵也在不断地向有形教会渗透;以致职称上再加职称,权力上再加权力,属灵的权能不够用了,再调动其他的权柄和顺服之道来为自己保驾。

　　扫罗王为了保自己的权位而卖身投靠撒但的例子是大家都熟悉的。而近代史上西方国家把在中国的传教权强行塞进不平等条约,也是对他们自己极大的讽剌,对教会形象极大的玷辱。其实,说到底,难道真是无所不能的上帝需要这点小玩意来保驾吗?

　　　④ 教会权能的行使:

　　就教会属灵的方面来看,教会是个生命的整体,应该是紧密的团契。就有形教会在人世间的组织来看,却应该是松散的。

　　无论是天理还是国法,还是人情,都主张宗教信仰自由,不得强迫。因此,当一个信徒离开了教会,不进教堂的门,教会还能拿他怎么样呢?

　　教会权能的行使,不得有体罚,不得有人身侵犯,不得有思想禁锢,不得干预其他社会部门的职能,不得株连他人,更不得扩大制裁面,断绝被制裁者的生路。当年,英国国教制裁清教徒,当年某些在华西教士制裁持不同"教见"者,许多做法是细说不得的。

　　比如对犯错误者的处理,耶稣提出了四个步骤:

　　第一. 当事人双方交谈,

　　第二. 带一两个见证人,句句都可定准;

　　第三. 若是不听他们,就告诉教会!

　　第四. 若是不听教会,就看他象外邦人和税吏一样!(马太福音18:15-17)

    在此之后的处理,就越出了外显的权能,进入了无形的领域,即:你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;你们在地上所释放的,在天上也要释放。(马太福音18:17)这个捆绑与释放,没有根据可以解释为定罪和赦罪。

　　如此说来,教会就成了极端自由主义的乐土了吗?就可以象士师时代以色列人那样"以色列中没有王,各人任意而行"(士师记21:25)了么?"其实,耶和华你们的上帝是你们的王"(撒母耳记上12:12)!就可以象使徒时代的教会中那些好为首的丢特腓(约翰三书9)之流横行不法了么?绝不是这样!

　　所以,历代的教会也在制订各种教规、章程、条例、制度,以资惩戒、监督。〖教牧学〗也有更为细致的阐述。

　　有人主张教会的组建与权能的行使要强化,以防混入不法之徒,败坏教会;同时又可增强教会的活力,提高教会的社会地位。如此实行过的教派,也不乏所见。有人则主张教会的组织要松散化,权能的行使要弱化。因为强化的组织与权力一旦落入不法之徒的手中,必将贻害无穷。历史上,这样的悲剧是很多的。教会不要利用别人,也不要让别人利用。

　　所谓弱化并不是不为全群谨慎,听任糟蹋;乃是说行政手段弱化,柔化,以便使灵性牧养工作、自传工作强化,从正面丰富全教会的真理的知识,丰盛信徒的灵命,不给撒但留地步,达到防重于治的效果。这也是增强全体信徒的免疫力、抗病力。

　第五节. 教会的预备(妆饰)

　　肢体好,有助于身体好,但不等于身体就必定好。身体好,有助于肢体好,但也不等于就肢体必定好。有形的教会,对于信徒来说,也绝不是可有可无、可亲可疏的。

　　世上的观念认为,人活着总得有个什么信仰,总得参加个什么组织;这样,精神有所寄托,人也有个去处。参加一点恬静柔和的组织生活,多交几个没有什么利害冲突的朋友,对自己大有裨益。本乎此,有些人就来光临基督教了;失乎此,有些人就告别基督教了。

　　有的信徒也想,我只要做一个荣神益人的好基督徒就不错了!我自己受教还来不及,怎能考虑到教会的预备?

　　圣经中将教会整体比作新妇,没有将信徒个人比为新妇。在末日,在临近千禧年时,"羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了,就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是信徒所行的义。"(启示录19:7-8)而在新天新地中,教会比作圣城"新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐等候丈夫。"(启示录21:2)

　　因此,从主耶稣升天到他再来,教会自己的预备和妆饰,一直在进行。将来信徒被提,也是教会被提。信徒预备好了,但教会预备好了吗?在这预备中等候,等候中预备的漫长过程中,信徒不能单顾自己的事!其实,个人自己的预备中就包含了一个重要的项目:你在教会的预备中发挥了你个人的什么肢体作用?!

　　基督那测不透的丰富是奥秘,是历代以来隐藏在上帝里的奥秘,包含上帝百般的智慧的奥秘,是如何安排的?连天上执政的、掌权的都不得而知;但如今要"藉着教会"显明出来。(以弗所书3:8-10)"但愿他(上帝)在教会中,并在基督耶稣里得着荣耀……"(以弗所书3:21)请注意,藉着教会!在教会中!

　　预备好了,妆饰好了的新妇是个"荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的!"(以弗所书5:27)

　　教会,"是那充满万有者所充满的!"(以弗所书1:23)你有没有通过教会来感受到这个"充满"?!

　　"他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师",这些教会的使者干什么呢?"为要成全圣徒各尽其职,建立基督的身体。"(以弗所书4:11-12)也就是带领全体信徒建立教会,妆饰教会,预备教会。如果信徒"凡事长进,连于元首基督,"而在教会中,信徒相互"靠他联络得合式,百节各按各职,照着各体的功用,彼此相助;便叫身体(教会!)渐渐增长,在爱中建立自己"。(以弗所书4:15-16)

　　这就启示我们,信徒(传道人也是信徒!)必须在教会的预备中,才能更好地预备自己;必须在教会的建立中,才能更好地建立自己。

　　教会的预备决不是什么行政手段、行动口号所能奏效的!七教会之所以没有预备好,教会的使者有责任,信徒也有责任。

　第六节. 教会与几方面的关系

　　1. 教会与基督

    这个关系应该是最明确不过的了。教会只有一个头,就是基督!教会只有一位主,就是基督,教会只有一个根基,就是基督!教会一切劳苦的功效,要献给谁呢?也是基督。连教外人也称我们为基督教!但为什么在某种情况下,人家又称基督教为"洋教","呼喊派(教)","混乱教"……呢?那是因为人们看见那个教会又长出一个洋头或什么巨头,基督却被排斥了!各自在不同程度上把基督的福音更改了!(加拉太书1:7)

　　一个人不能事奉两个主,一个教会更加不能事奉两个主。教会总当奉主的名聚会,奉主的名建立,奉主的名行合宜的事。

　　2. 教会与信徒

　　教会就是众信徒生命联络、心灵团契的整体。信徒是教会的主体;在这主体之下,附设各种职能机构,受托办事,为大家服务!教会与信徒的关系是身体与肢体、百体与一体的关系。教会机构(如堂委会等)不是教会,更不在教会之上。教会机构中好的负责人也只是使者,是仆人;不是王,不是主,不是官,不是长!

    教会要成为信徒的家,信徒祷告的殿,信徒为点灯而加油的地方,信徒学习值班列队、敬拜事奉上帝的地方,又是查考真道,接受供应,交通心灵的地方……。

　　教会不能成为帮会,信徒不能成为教民;教会不能成为书场,讲座,信徒不能成为观众、听客。

　　每一个信徒,在教会中都有一份管家的责任。

　　3. 教会与传统

    特别是有形教会,特别是教会的体,比方说,组织模式、行政体制、职衔礼仪、规章条例,考核制度,奖惩办法,圣堂建筑、堂内妆饰……;两千年来,已经形成了许多颇有差异的传统。这是基督教文化遗产的宝库。

　　信徒,受教作天国的门徒,应该丰富自己的新旧库,可以随时拿得出好东西来,拿得出制作的美味来,供奉上帝,服役同伴。更何况教会呢?教会的新旧库应该有更大更大的容量。

　　传统中有可变部分,如教堂的建筑式样,使用的乐器,节期的多少等等。传统中有不可变的部分,那就是其中所蕴含的精意、教训、实质。我们当研究某一传统之所以产生的社会背景与文化背景,与我们的基督教的教义有什么内在联系?对于我们此时此地的教会,能产生好的果效,还是不良的果效,还是无所谓好与不好?

　　我们不能做轻视传统、否定传统的虚无主义者,也不能做崇拜传统、固守传统的奴隶主义者;因为我们不是古人,也不是洋人,我们是在中国人中的中国人,我们已到了主后二十世纪的地步。

　　耶稣当年在犹太人中,也是在传统的围攻中向传统犹太信徒挑战。耶稣教导我们要学习找出总纲、精意,学习分清主从关系:"安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的!"(马可福音2:27)学习盘算什么比什么大,什么比什么重,什么比什么急……?这一系列的原则,可以帮助我们试试,哪些传统合适,哪些传统不合适,哪些传统要更新、发扬?

　　使徒建立的第一个教会,根据当时的需要,排除混乱,保证合宜的工作秩序,就创建了推选、派定、按手宣告执事的制度。时至今日,不但仍是普世教会所崇尚的美好传统,而且还是我们因事设制的范例。

　　4. 教会与教会

　　有形教会的宗派林立,这是历史的情况,这其中,有宗教原因,有政治原因,有权力斗争的原因,有经济原因,有值得同情的原因,有不能苟同的原因,……无法一概而论。你不能说某一宗派是教会,而某一宗派不是教会。而且,在不同宗派中有同心合意进行某一圣工的友好协进,在同一宗派、同一教堂中也有同床异梦、同行不同路的貌合神离。这也无法一概而论。

　　教会与教会,不同地方的教会,根据圣经所记,那是平等的、各自独立的关系;互不依附,互不控制,却又患难相助,互通往来的亲密关系。

　　教会所在的地方,行政区有高低,教会的规模有大小,教会属灵的光景有前后;但就教会与教会的关系而言,并没有高低、大小、前后、主从。

　　教会举行不同范围内的会议,譬如在使徒时代,为了一些信仰观点的问题,开会讨论争辩;先是安提阿教会开的小会,后是在耶路撒冷的教会开的大会(使徒行传15:1-6)。耶路撒冷大会的范围大于安提阿小会,权威性又被证明确实是更大些。但耶路撒冷的教会并不比安提阿教会高一等。七教会的鉴定也给我们看到了各地方的教会之间平等弟兄关系,与名活实死,虽富实穷的本质状态,不可在教会之间划分上下。

　　至于教会的行政机构,与各级会议的常设机构,有上下纵横的关系,那就是另一回事了。

　　5. 教会与外界

　　教会不从政、不从军、不从商、不从文卫……,教会就是教会,教堂就是教堂,宗教就是宗教。然而,不能说教会与外界就毫无关系,没有来往。

　　有形教会在当地社会中是有形有体的客观存在;有形教会的物质用度、水电、交通、治安、财务、修建……这就是与外界的不可"视而不见"的既在关系。

　　耶稣在纳税问题上的教导,耶路撒冷教会得众民的喜爱(使徒行传2:4),以及在书信中大量的教训,都论述到对外界的各种关系,重视外界的反映与舆论,如: "在教外要有好名声!"(提摩太前书3:7)

　　信徒在人群中发光,教会更要是一座发光的金灯台;信徒爱邻舍,有形教会更加爱教堂四周及有关的邻舍……。当然,教会有自己独特的使命,不能象360个信徒360行那样,事事都插一手;但原则精神总是相同的。什么家庭出什么样的子女,什么样的教会也出什么样的信徒;一般说来,是这个情况。

　　那种把教会办成修道院、租界、避世山庄之类的做法是不对的;当然,也不可玷染世俗的污秽,丧失教会固有的虔诚与肃穆,庄重与幽静。

反复思想(四题):

　　[1] 我爱我主教会,三个层次的教会我都爱吗?

　　[2] 对于信主虔诚,却不愿意到教堂里来的同道,我怎样与他们交往?

　　[3] 在没有教会的地方,我的灵性能长进吗?

　　[4] 主把灯台从原处挪去,是什么意思?

　　时间概念也有三个层次:过去、现在、未来!过去的过去,追溯到万古之先;未来的未来,延展到永世无尽;而现在,天天都是现在,我们实在想象不出,没有时间的世界会是什么模样?!而经上说:"亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日!"(彼得后书3:8)时间的计量这么一变,我们也难以想象。

　　空间概念也仿佛如此。上帝(圣父、圣子、圣灵)是超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内的。就如耶稣是圣子道成肉身来到世上的人子,然而,他又是从天降下仍旧在天的人子(约翰福音3:13)。他复活之后,升上高天,却又"常与你们同在,直到世界的末了!"(马太福音28:20)又"因你们的信,住在你们心里。"(以弗所书3:17)他现在与我们同在,将来却又要自天降临。"你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。"(使徒行传1:11)

　　所以,灵界的时空概念,很难为我们这习惯于三维世界的头脑所充分理解。主当日为耶路撒冷哀哭说:"巴不得你在这日子,知道关系你平安的事!无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。"(路加福音19:41-42)我们这些活在此时此地的主的门徒,对于关系世界前途(7:6)的基督再来,这个大问题,求主怜悯,使我们能多看出一些,多理解一些。

　　"证明这事的说,是了,我必快来!啊们!主耶稣啊,我愿你来!"(启示录21:20)

　第一节. 基督再来的必然

　　1. 旧约的预言

    旧约圣经为主做见证(约翰福音5:39)!耶稣"从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。"(路加福音24:27)旧约预言童女生子,以马内利,弥赛亚第一次来临(以赛亚书7:14)他来了。旧约预言弥赛亚还要再来管理列国、审判世界(诗篇2:6-7)!也必要来。

　　但以理、以西结、以赛亚三卷书中都有许多关于基督再来的预言。"耶和华说,我所要造的新天新地怎样在我面前长存,你们的后裔和你们的名字,也必照样长存!"(以赛亚书66:22)

　　2. 耶稣的自言

　　耶稣说:"我去原是为你们预备地方去,我若去为你们预备了地方,就必再来……"(约翰福音14:2-3)

　　耶稣未钉十架前,门徒已经在向主打听:"……你降临和世界的末了,有什么预兆呢?"(马太福音24:3)

　　耶稣被暴力审讯时,对元凶大祭司说:"我告诉你们,后来你们要看见人子,坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。"(马太福音26:64)

　　就在十字架上流血时,一个强盗说:"耶稣啊,你得国(不属这世界的国)降临的时候,求你纪念我!耶稣说:今日你要同我在乐园里了!"(路加福音23:42-43)说明, "得国降临"是未来的事!

　　耶稣自言要复活升天,圣灵要降临,福音要传到地极……都应验了。耶稣讲述他再来前的景象,再来的审判,并叫我们要儆醒等候,难道都落空了吗?!

　　3. 第一代门徒的见证

　　关于末日的复兴,末日的复活,在旧约所预备的选民心里,是很强烈的,但往往是从远处望见(希伯来书11:13)的观点,将弥赛亚第一次降临与第二次降临重叠在一起,区别不开。而主耶稣当日的门徒们,一般都能区别开来了。就如马大的信仰:我信你是基督,是上帝的儿子,就是那要临到世界的!我知道在末日复活的时候,他必复活!(约翰福音11:27,24)

　　在新约的书信中,关于主的再来已经不是作为新奇的预言来宣告;乃是作为众所周知、毋庸置疑的常识来互相提醒,彼此劝勉,激发热心。可见当日教会中,相信耶稣是救主的人,对于基督的再来是不成问题的。问题倒出在有人造谣说:"主的日子现在到了!"(帖撒罗尼迦后书2:2)

　　保罗说:"弟兄们,论到时候日期,不用写信给你们,因为你们自己明明晓得,主的日子来到,好象夜间的贼一样!"(帖撒罗尼迦前书3:1-2)

　　4. 真光的规律

　　"那光是真光,照亮一切生在世上的人!"(约翰福音1:9)

　　真光不同于世光;世光和井里的水、肉身的粮一样,是个弧度很小的抛物线,吃饱了,又饿了;天亮了,又黑了!热了,又凉了。真光是上帝的荣光,在他并没有改变,也没有转动的影儿!(雅各书1:17)真光,不受地的吸力而受影响,也不受能源危机的影响。真光的规律是穿透黑暗,越照越明。

　　"义人(光明之子)的路,好象黎明的光,越照越明,直到日午!"(箴言4:18)没有下午,没有傍晚,只有日午!这就是真光的规律!更何况主自己呢?!在将来新天新地中的圣城耶路撒冷中,不再有黑夜,他们也不用灯光日光!因为主上帝要光照他们。(启示录22:5)

　　弥赛亚第一次降临,对这世界来说也仿佛是黎明的光。这真光,两千年来也是在越照越明,但还没有到日午。"看哪,主带着他的千万圣者降临……"(犹大书14)那才是如日中天的威荣!

　　5. 大能的掌管

　　有一首诗中说:"历史的进程,乱中有所遵循;曲折离奇,变中有定。上帝的作为,何人能以支配?!神圣真理越照越明;在人多有不能,在他万事都能;他的旨意必然要通行!"

　　"愿祢的旨意行在地上,如同行在天上!"岂可不最终实现呢?必然要实现在基督再来之日,"列国要在城的光里行走,地上的君王,必将自己的荣耀归于那城!"(启示录21:24)

　　6. 大能的得胜

　　对于这个世界,最难的是创造!败坏世界就比较容易,毁灭世界则更容易,而要将败坏了的世界去旧更新,重生为新天新地新世界,则比原造更难。就好象一个人生到世上,是要经过产难之苦的;生病就比较容易,自杀则更快;死了又还要复生,那就比产科医院里的事情要难上百倍了!不,那在人间是绝不可能的了

　　然而,上帝得胜的大能必要得到完全的彰显,死被得胜吞灭(哥林多前书15:54)!败坏世界的人,必要在基督再来时的烈怒中,遭受到彻底的败坏!(启示录11:18)

　　7. 上帝的信实

　　主在拔摩海岛的异象中,叫教会"……总要持守,直等到我来!""我必快来!你要持守你所有的,……"(启示录2:25,3:11)他若不来,岂非失信于天下?!

　　基督初来为童女所生,借住马槽,贫寒孤苦,受尽人间痛苦的凌辱与折磨,尚且无所畏惧。基督再来,是威严的得国降临,"……(世人)躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒!因为忿怒的大日到了,谁能站得住呢?!"(启示录6:16-17)又何难之有?

　　"基督若不再来,死人也不复活。若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧!因为明天要死了!"(哥林多前书15:32)

　　更有一层,"若没有死人复活的事,基督也就没有复活了。若基督没有复活,我们所传的便是枉然;你们所信的也是枉然,并且明显我们是为上帝妄作见证的……我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜!"(哥林多前书15:13-19)

　　如果,使徒妄作见证,耶稣故弄玄虚,那就摧毁了我们的信仰,动摇了上帝的信实,连锁反应到上帝无法进行审判,无法捆绑魔鬼……。那就不是"成了",乃是"完了"!可能这样吗?

　　然而,主上帝说:"我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者!"(启示录1:8)耶稣说:"不要惧怕!我是首先的,我是末后的,又是那存活的!……所以你要把……将来必成的事,都写出来!"(启示录1:17-19)因此,我们坚信基督再来是必然的!

　第二节. 基督再来的意义

　　上帝的国要存到永永远远,撒但的永刑也要受到永永远远。但这一场灵界的争战不会战到永永远远;它有始,也有终。基督再来,就是这场争战的最终胜利,旧世界结束了。基督再来的重大意义还在于:

　　1. 显出荣耀

　　基督第一次降临是自取卑微,第二次却是荣耀的降临;有主自己的荣耀并天父与圣天使的荣耀(路加福音9:26),要领许多的儿子进荣耀里去(希伯来书2:10)。教会好象妆饰整齐的新妇,作个荣耀的教会(以弗所书5:27)而被迎娶。

　　而且,复活的圣徒,是灵性的身体,有属天的形状,是不朽坏的,是荣耀的,有天上形体的荣光。(哥林多前书15:40-49)

　　所以保罗说:"我想现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀,就不足介意了!"(罗马书8:18,参彼得前书5:1,10)

　　2. 为了拯救

　　基督徒得救之时,已经受了所应许的圣灵为印记!这圣灵,是我们得基业的凭据,直到上帝之民被赎……(以弗所书1:13-14)。而且,上帝给我们预备了更美的事,历代众圣徒还等着要与我们同得!(希伯来书11:40)

　　基督第一次显现是为了除罪,第二次显现是为了拯救。(希伯来书9:27-28)根据得基业的凭据,在永生里为我们众人一一兑现了!

　　3. 除灭魔鬼

    上帝是绝对要打败魔鬼的!基督作为第二个亚当,作为人子,也是要打败魔鬼的!然而,因为还有那么众多的人被他迷惑、辖制、裹胁,卧在他的权下,所以,为了要救人出死亡,就不能立即除灭魔鬼!

　　上帝的儿子第一次显现出来是要除掉人的罪,为要除灭魔鬼的作为!(约翰一书3:58)而第二次显现出来,就把魔鬼,就是那"迷惑普天下的"和他的使者一同摔到地上。(启示录12:1-12)进而至于扔在硫磺火湖里直到永永远远!(启示录20:10)这就最终除灭魔鬼了!

　　4. 主祷文的三愿

    主祷文的三愿,是普天下众圣徒两千年来的同声祷告,即:尊父名为圣!天国降临!主旨通行遍地!局部的实现,当然是历历可数,比比皆是的。但到基督再来时,那就不折不扣地全部实现了!

　　5. 神人同住

　　这原是上帝创世之初的旨意,在伊甸园中正是如此美妙的景象。但在经历了这一场人类的悲剧、毁灭性的浩劫之中,上帝用他的智慧与大能,真正是扭转了乾坤。在无可指望之中拯救了世人,拯救了世界;失去的乐园,却又在更为广阔的领域里恢复了!

　　"我听见有大声音从宝座出来说,看哪,上帝的帐幕在人间,他要与人同住,他们要作他的子民!上帝要亲自与他们同在,要作他们的上帝!上帝要擦去他们一切的眼泪!不再有死亡!也不再有悲哀,哭号,疼痛!因为以前的事都过去了!"(启示录21:3-4)

　　6. 都更新了

　　"坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了!又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的!"(启示录21:5)

　　基督再来,将要带给世界的,不是毁灭,而是完全的更新!一切都更新,是最大的"复兴"(使徒行传1:6)!当然,该毁灭的那些,总是要毁灭的!(启示录20:9,15)

　　7. 都成了

    "他对我说,都成了!我是阿拉法,我是俄梅戛,我是初,我是终!我要将生命泉的水,白白赐给那口渴的喝!"(启示录21:6)

　　基督第一次来到世间,从马槽之苦,一直到十架流血之苦,从服事人到舍命,从人之生到人之死,他在十架断气之前说:"成了!"那是他用自己的血所立的新约成了!

　　基督第二次来到世上,那个意义更大了,那就是"都成了"!

　第三节. 基督再来的十大程序

　　耶稣在世的日子,众门徒就关心基督何时再来的问题,偏偏这个具体日期恐怕是宇宙间最大的机密。耶稣毫不含糊地说:"……你们看见这一切的事,也该知道人子近了!……但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,唯独父知道!"(马太福音24:33,36)耶稣临升天的时候,再一次扭转他们的摸底倾向,说:"父凭着自己的权柄,所定的时候日期,不是你们可以知道的!但……你们……要……作我的见证!"(使徒行传1:7-8)

　　后世教会中常被撒但利用这日子、时辰的问题搅扰得不安。

　　启示录关于未来的预言,无人可以增删;增则增灾祸,删则删福份。(启示录22:18-19)

　　关于基督再来,如果查考圣经,除了日子而外,使我们能以获知的大程序,兹略举十样,作为思想的参考:

　　1. 生产之难

　　基督再临,是这个世界的末了,那是要有预兆的;预兆就是出现了各样的灾难! "这都是灾难的起头!""这都是生产之难!"在自然界、社会界、宗教界和教会,就都出现了灾情!还涌现许多假先知!(马太福音24:4-14)

　　2. 特大灾难

    "必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有!"而且还有假基督出现!

　　关于这可怕的灾难,主应许说:"只是为选民,那(灾难的)日子必减少了!"(马太福音24:15-28)(参启示录6-18章)

　　直到启示录18:4,主的民还在地上!"我又听见从天上有声音说:我的民哪,你们要从那城出来,免得与它一同有罪,受它所受的灾殃!"

　　3. 空中福音

    "我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国,各族,各方,各民。他大声说:应当敬畏上帝,将荣耀归给他,因他施行审判的时候已经到了!应当敬拜那创造天地海和众水泉源的!"(启示录14:6-7)

　　看来,这是在特大灾难期间上帝分外开恩,怜悯世人,又增加了一分传福音的力量。至于天使如何传福音,就不知其详了!

　　4. 复活被提

    "羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了……凡被请赴羔羊婚筵的有福了!"(启示录19:1-10)在如此宣告之后,万王之王亲率天上的众军,和兽、假先知打了一仗。(启示录19:11-21)又将魔鬼捆起来。(20:1-3)这时,头一次复活开始了。(20:4-6)"那在基督里死了的人,必先复活。以后,我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。这样我们就和主永远同在。"(帖撒罗尼迦前书4:14-17)(参马太福音24:30-44)

　　5. 空中审判

　　审判要从上帝的家起首!(彼得前书4:17)"因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。"(哥林多后书5:10,参哥林多前书3:13-15;马太福音24:45-51)

　　马太福音25章全章,对于那时,那阶段的天国,耶稣集中讲了三个比喻,即:十童女的比喻,指复活被提;按才干受责任的比喻,指空中审判;而绵羊山羊的比喻,那就是万民都要聚集在他面前的审判了!(马太福音25:31-32,46)

　　6. 千禧年国

  　千禧年是在地上!(启示录20:4-6)(参阅《灵界·千禧年国》)

　　我们可以猜测,第一次复活后,教会被提到空中,开始了暂无魔鬼的一千年,空中审判在进行。同时,也是教会与基督一同做王;而地上,则是太平盛世一千年。

　　7. 末日大战

　　这是千禧年结束后的事情。"那一千年完了,撒但必从监牢里被释放。"这对于太平了一千年的世人,又是一次严峻的考试。世人又分化了,地上千年国中"圣徒的营和蒙爱的城"被包围,又是激烈的大战。(启示录20:7-9)

　　8. 末日大火

　　"有火从天降下,烧灭了他们!"(启示录20:9)

　　9. 末日审判

　　这是白色大宝座前的大审判。"我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前!"一边是案卷(档案?!),另有一卷生命册。"他们都照各人所行的受审判!"(启示录20:11-15)"在头一次复活有份的,有福了!"(20:6)他们与这个审判无关了!

　　10. 新天新地

　　"我又看见一个新天新地!"(启示录21:1-22:5)

　　预言中向我们展现了新天新地中的荣耀景象,上帝和羔羊的宝座设在圣城(教会)之中。(22:1)"列国要在城的光里行走!"(21:24)

　　以上十大程序,只不过是大概的轮廓。尤其是在特大灾难这一项里,有许多重要的内容和难解的隐秘,需要结合《但以理书》作专门的研究。

　第四节. 我对基督再来的态度

　　使徒约翰对于基督再来,他不但恐惧战兢地记录了异象所见所闻,还向后世的人提出了忠告。他自己明确的态度是说:"主耶稣啊,我愿祢来!"我们在总的方面,当然都能以同声说:"主耶稣啊,我也愿祢来!"其实,你不愿主来,主也是要来的!现在需要的是将"我愿祢来"体现到我个人的实际生活中,使我的人生具有"等主再来"的特色。

　　耶稣对于他再来时的征兆中,特别举出了挪亚的事,说:"挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样!"(马太福音24:37)过去神学家根据这一点,猜想说,方舟比作教会,在末日特大灾难来临时,教会被提了,进方舟的得救;信徒就可以免去大灾难的痛苦了。

　　然而,方舟不是在洪水的灾难中飘荡的吗?上下左右,四面八方,都是被那水包围着的!这个比喻提醒我们,信徒不可藐视教会(大于教堂组织的教会!),不可游离于教会之外!信徒将在教会中领受天恩,共同胜过灾难。

　　基督是大元帅,是万王之王!他亲自带领千万天军与撒但及其罪恶的使者作末日的激烈交战,要惩罚那些对世界糟塌与败坏的势力;罪恶的一方,当然也在疯狂地作乱,"气忿忿地"(启示录12:12)反扑。世界人类在善恶之战中选择自己的归属,天使在空中迫切地传扬永远的福音;正当历史最严重的关头,作为将要预定"与基督一同做王"的教会,却难道可以心心念念地期望离开苦难的现场,于灾难的前夕被提而去了吗?这是背十架跟从主,"要在我肉身上,补满基督患难的缺欠"(歌罗西书1:24)的基督徒,所应该具有的理想态度吗?

　　教会何时被提,我们个人是否能活着等到那个时候,都不由我们而定;然而, "亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事!),倒要欢喜!因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣耀显现的时候,也可以欢喜快乐!"(彼得前书4:12)我们对于火炼的试验,不论是小灾难中的,还是大灾难中的,应该持有始终如一的态度。在局部情况中,上帝有他奇妙的作为,帮助我们;可以有能飞的翅膀,可以有能开口吞水的大地。(启示录12:13-17)

　　"挪亚的日子"所突出的一个重要问题,是人们不信洪水要来,不肯重视方舟的作用;"人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日!"(马太福音24:38)问题不在于"吃喝嫁娶"的本身,因为挪亚一家八口就是一对老夫妻和三对小夫妻。问题乃在于他们那种只顾肉,不顾灵,只顾地,不顾天的不敬虔的生活方式,把挪亚所传的义道(彼得后书2:5)当耳边风。他们距离亚当、玛土撒拉等人都不远,对上帝有相当的认识基础;然而就是在人生的具体问题上,逞自己的小聪明、小能耐。把对上帝的虔诚架空了!把上帝的时代信息轻贱了,厌弃了!情况已经在极大地变化,他们的生活方式仍要照常;这就显明了他们的生活中心是什么,人生的态度是什么。

　　我们不嗜好生产之难,但我们也不回避生产之难;我们和古圣先贤一道,在生产之难中,从远处望见应许中世界的重生,且欢喜迎接;为此,"看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。基督因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难。"(希伯来书12:2)我们也因那摆在前面新天新地的喜乐,坚定地忍受那有指望的生产之难。

　第五节. 我如何对待基督再来

　　本乎此,我对基督的再来,应当如何呢?

　　1. 我信基督再来

　　"我信我主耶稣基督……将来必从那里降临,审判活人死人!……我信身体复活!我信永生!"《使徒信经》

　　"在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,主要降临的应许在哪里呢?!"(彼得后书3:3-4)撒但的诡计不是造谣生事,叫人轰动,就是粉饰太平,毁人信心。

　　"主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延!"(彼得后书3:9)是上帝耽延吗?基督再来,那就是现阶段的结局到了,要算总账了,仿佛考场上或赛场上的终场时间到了,无可挽救,无可弥补的定局要到了;非常严峻,非常严重。

　　你觉得你可以坦然见主了吗?你的家庭呢?亲友呢?你所属的教会如何?你所属的人类社会又如何?你心里是想的什么呢?主心里想的是这样:"……其实,不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改!"(彼得后书3:9)请注意,这段话语首先是对教会中"该当怎样圣洁、怎样敬虔"的"亲爱的弟兄"讲的(8,11节)。

　　基督何时再来,困难不在上帝,困难乃在于我们!现在是主后1986年开始了!在我们渺小之人的时间观念,这已经是漫长的历史了。但诗人祷告说:"在祢(上帝)看来,千年如已过的昨日,又如夜间的一更!"(诗篇90:4)天文学家、考古学家都会同意这句话的。孩子们抱怨,生日与过年来得太慢太慢,而饱经世事的老人却也看五十年如已过的昨日!不也类乎此么?

　　因此,关于基督再来,圣经中既然已将"耶稣基督的启示,就是上帝赐给他(耶稣),叫他将必要快成的事指示他的众仆人;他就差遣使者,晓谕他的仆人约翰,约翰……都证明出来!"(启示录1:1-2)又说:"不可封了这书上的预言,因为日期近了!"(启示录22:10)我们,作为上帝虔诚的儿女,就当坚信不疑!要有活泼常存的信!要常常放在心里,反复思想,激发儆醒!

　　2. 我望基督再来

　　基督不来,基督迟来,我个人也是要去的,并不影响我的灵魂得救。然而,无论从天地之大处看,还是从个人之小处看,总不能说是完全了,总带有意犹未尽之感。猜谜,总望着揭晓;考试,总望着公布成绩;……我们新人之我的一生,得救的工夫倒底如何?作工的果效倒底如何?我的良善与忠心,能蒙主称赞吗?在永生里,主还要派我做什么?……"所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。"(彼得前书1:13)

　　从大局而言,今天的教会由于种种的瑕疵与软弱,未能很好地履行上帝交托我们的神圣使命,未能按照上帝的旨意服事他所爱的世人,未能发挥先知与祭司的职能,盼望到了那日,就要更好地承担起来了。

　　从全局而言,"但我们照着他的应许,盼望新天新地,有义居在其中!"(彼得后书3:13)

　　3. 我爱基督再来

　　我们不回避迎接基督再来之苦,因为我们爱基督再来!因为在苦难的日程之后,新天新地诞生了!

　　"上帝爱世人",不是一句美丽的口号,乃是整个灵界总动员的号令,为遵行上帝这一旨意而努力、而战争!圣子是身先士卒的大元帅!千万天军都在默默地受差工作!我们蒙恩竟然也得以有分于其中,学习与主同工,为上帝爱世人而献上作活祭!

　　基督再来,"上帝爱世人"就全面地实现了!慈爱的天父上帝要把列国的人都拉在怀里,擦去他们一切的眼泪!列国要在城的光(上帝的荣光)里行走!(启示录21:4,24)

　　4. 为基督再来而殷勤

    "亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由,……就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上堕落,……在……恩典和知识上有长进!"(彼得后书3:14-18)

　　"你们若是热心行善……尊主基督为圣……若有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人,存着无亏的良心。"(彼得前书3:13-16)

　　仅就这两段经文,我们就可以看到几件该当殷勤的事:

　　　① 殷勤于里面的丰盛:

    五个聪明的童女其实也是有过失的(马太福音25:3),但他们的聪明表现在"又预备油在器皿里!",这个油足以支持他们的灯继续发光照明。有人解释这油是圣灵,当然很对。但也不能排斥这样的内容,那就是:丰盛的生命,操练的敬虔,温柔敬畏的心,无亏的良心,尊主基督(而不是其它什么)为圣的心,行善的热心,不怕威吓的心,长久忍耐的心,安然的心……,还有追求在我们主救主耶稣基督教的恩典和知识上有长进。这不都是供应我们发光的油吗?不可忽略主的恩典!不可弃掉主的知识!要殷勤收聚、积累、储存!

　　　② 殷勤于在结果子当中等候:

    使自己的好品行实在而又坚固,没有玷污,无可指责,叫毁谤与诬赖我们的人自觉羞愧!缔造使自己能以安然见主的实际成绩──"在主里面的劳苦,不是徒然的"!

　　更当注意,要殷勤于方舟的建造,殷勤于新妇的妆饰,殷勤于教会的预备!为建立教会金灯台而费财费力,联络守望,交通供应……正是在更有效地建立了自己。

　　　③ 殷勤于防备:

    需要抵挡的事,往往比较清楚。即使抵挡不住而失败了,自己也是清楚的。至少自己心里还有个责备、提醒、内疚、不平安什么的。谈到防备,那就是面对比较容易疏忽的,似是而非的,而又带有诱惑性的东西。那些东西,往往是软性地渗透、侵蚀、腐化、麻醉,使人受了害,却在相当长的时间之内还自以为是。这就更悲惨了。

　　使徒彼得在这里告诉我们,既然盼望基督再来,就更要防备恶人的诱惑。如果因诱惑而从自己坚固的地步上堕落,那就比灯里缺油的问题更严重了。一个被提,一个堕落;怎么说才好呢?

　　错谬的说教,其诱惑力有时比荣华富贵的诱惑力更大;因为它有成套的清高的伪装与深奥的道理。彼得的这个劝勉和耶稣劝勉门徒要防备文士和法利赛人的酵,要防备假先知等等,是完全一致的。

　　五分钟的英雄好当,五个月的病号难当。这话是有意思的;遭贼一次,防贼一世,这话也是真的。看看防备的份量不重,但实在不比战斗轻省多少。淹死会水的,就因为疏于防备;带病延年,就因为精于防备。

反复思想(五题):

　　[1] 怎样理解生产之难与惩罚之灾。

　　[2] 在有关基督再来的问题上,我有没有发现错谬的说教?

　　[3] 给七教会的信,和我们有关系吗?

　　[4] 想到基督再来,我心中是喜乐还是恐惧?为什么?

　　[5] 基督再来与人类为建设理想的社会而奋斗,有没有矛盾?

　　关于基督教教义上的基本要道,从问答的水平上来讲,两小时可以勾划一个轮廓概貌;从神学的水平上来讲,虽然讲了几十个小时,实在也只能算是简明神学。

　　希望这样的神学谈论,能激发大家研究神学的兴趣和全面读经的兴趣。神学的研究和从主领受时代的信息应该是一致的,应该都是活水的江河,涌流不息。

　　我的人生是跟随主的人生;主的话是我脚前的灯,路上的光。我们的神学,也是跟随主的神学;主的话是我神学的灯,教义的光。没有灯,没有光的神学,是可怜的冰冷的文物古董。

　　诸位弟兄姊妹回去之后,务必要更加敬重圣经,这本奇妙的天书。人言有失,主话无失;人言有尽,天恩无尽。那测不透的丰富(以弗所书3:8)在基督里面。

　　我若能讲历代的神学,却没有爱,我就成了鸣的锣,响的钹一般!"我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了!"(哥林多前书13:9-10)

　　"愿平安、仁爱、信心,从父上帝和主耶稣基督归于弟兄(姊妹)们!并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人,都蒙恩惠。"(以弗所书6:23-24)啊们!